子张问崇德、辨惑。
子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶（wù）之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”
（诚不以富，亦只以异。）
子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
○主忠信，则本立，徙义，则日新。
爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。
○恶，去声。
○爱恶，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以爱恶而欲其生死，则惑矣。既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。
‘诚不以富，亦只以异。’”
○此《诗》《小雅》《我行其野》之辞也。旧说：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。如此诗所言，不足以致富而适足以取异也。
○程子曰：“此错简，当在第十六篇齐景公有马千驷之上。因此下文亦有齐景公字而误也。”
○杨氏曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。则非诚善补过不蔽于私者，故告之如此。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○崇，是日有增加的意思。
○行道而有得于心，叫做德。
○辨，是辨别。
○惑，是心有所蔽。
○忠，是尽心而不欺。
○信，是诚实而无伪。
○徙，是迁。
○义，是理之所当为者。
○子张问于孔子说:“得于心之谓德，所当崇也；蔽于心之谓惑，所当辨也。兹欲崇之辨之，果何所用其力乎？”孔子告之说:“德根于心而达于事者也，使内有伪妄之心，则善端充长之无基；外无迁善之勇，则培养滋益之无助，德何由崇耶？故必存于心者，常以忠信为主，而无一毫之虚伪又能于理之所当为者，便迁改以从之，而事事欲其合宜。如此，则根本既固，而善行又有所积累，本心之德，自将日进于高明矣，岂不是崇德之事？人之生死有命，本非吾所能张主也。今也爱其人，便要他生，恶其人，便要他死，既已溺于爱恶之私，而不达夫死生之定分矣。况此一人耳，方其爱之，既要他生，及其恶之，又要他死，易喜易嗔，变迁无定。然则造化死生之柄，岂在吾好恶中耶？甚矣其惑也。能于此而辨之，则惑可得而去矣。”
○盖惑虽多端，死生乃其大者，推之于一切理外之事，皆不必虚用其心，又何惑之有？
编自：张居正《四书直解》
○崇德：行道而有得于心为德。崇德者，以德为崇，略犹《中庸》言“尊德性”。
○辨惑：惑，心有所昏昧不明。辨惑者，辨去其不明，略犹《中庸》言“道问学”。子张问“如何而始可谓是崇德辨惑？”，此两语当是古言，而子张引以为问。
○主忠信：忠信存于我心，若不以忠信为主，而徒争在外之事业功名，则离德已远，不能谓之崇德。
○徙义：闻义，徙己意以从之，犹云迁善。主忠信则本立，徙义则日新，此为崇德之方。
○爱之欲其生，恶之欲其死：此犹云“进人若将加诸膝，退人若将堕诸渊”，皆譬况之辞。两句当一气读。下文“既欲其生，又欲其死”，即是复举此两语，而文气更迫促。好恶无常，先后反复，杂投于一人之身，斯其昏惑甚矣。人之惑，主要从其心之好恶来。故求辨惑，尤贵于己心之好恶辨之。或说爱之欲其生，恶之欲其死，乃两事分列，即此已是惑。下两语“既欲其生，又欲其死”，则是惑之甚。今按文气，当从上说。
○诚不以富，亦只以异：《诗·小雅·我行其野》之词。当是错简，应在第十六篇“齐景公有马千驷”章，因下章亦有齐景公字而误。
【白话试译】
○子张问道：“如何可算得崇德辨惑呀！”先生说：“存心主于忠信，又能闻到义的即迁而从之，这可算是崇德了。喜爱一人，便想要他生，厌恶了他，又想要他死。既要他生，又要他死，这可算是惑了。”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
录入校对：澤之/其嘉
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