子曰：“道不行，乘桴（fú）浮于海，从（zòng）我者其由与！”子路闻之喜。
子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”
○桴，音孚。从、好，并去声。与，平声。材，与裁同，古字借用。
○桴，筏也。
○程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○桴，是木筏。
○由，是子路的名。
○材与裁字同，是量度的意思。
○昔春秋之时，上无贤君，不能信用孔子，故孔子有感而叹说:“吾之周流四方，本欲得位行道，以致君而泽民。今人不见知，世不我用，吾道已不行于天下矣！虽居在中国，亦何为乎！不如乘着木筏，浮于海中，可以绝人而逃世。吾门弟子中求其可以从我远去者，其惟仲由欤”
○盖仲由勇于为义，是个临难不避的人，故孔子许其从己。然这说话也只是孔子自伤其不遇而假设之词，非真有浮海之意也。子路闻之，以为夫子不许他人而独许己，遂信以为实然，心中喜悦。盖过于信人为急务哉！
编自：张居正《四书直解》
○秉桴浮于海：编竹木，浮行于水面，大者曰筏，小者曰桴。今俗称排。孔子伤道不行，言敢乘桴浮海。
○从我者其由与：海上风波险恶，岂可乘桴长游，孔子之言，盖深叹吾道之不行，即所谓“欲济无舟楫”也。子路勇决，故谓其能从己，此亦假托之微辞耳。
○子路闻之喜：子路闻孔子称赏及己而喜。
○由，好勇过我，无所取材：孔子转其辞锋，谓由之好勇，过于我矣，其奈无所取材以为桴何？材，谓为桴之竹木。此乃孔子更深一层之慨叹。既无心于逃世，而其无所凭借以行道之感，则曲折而更显矣。或曰：材与裁同。子路以孔子之言为实然，孔子美其勇于义，而讥其不能裁度于事理。惟乘桴浮海，本为托辞，何忽正言以讥子路?就本文理趣言，当从前解为胜。
○此章辞旨深隐，寄慨甚遥。戏笑婉转，极文章之妙趣。两千五百年前圣门师弟子之心胸音貌，如在人耳目前，至情至文，在《论语》中别成一格调，读者当视作一首散文诗玩味之。
○或说：子罕篇有“子欲居九夷”章，此章浮海，亦指渡海去九夷。孔子自叹不能行道于中国，犹当行之于蛮夷，故此章之浮海，决非高蹈出尘，绝俗辞世之意。然此章记者则仅言浮海，不言居夷，亦见其修辞之精妙。读者当取此章与“居夷”章参读，既知因文考事，明其实际，亦当就文论文，玩其神旨。如此读书，乃有深悟。若专以居夷释此章之浮海，转成呆板。义理、考据、辞章，得其一，丧其二，不得谓能读书。
【白话试译】
○先生说：“在这世间，吾道是不能行的了。我想乘木筏，飘浮到海外去，算只子路一人会和我同行吧！”子路听了大喜。先生说“由呀！你真好勇过我，可惜我们没处去弄到这些木材啊！”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○桴：音fú，古代用竹子或木头编成的水上交通工具。大的叫筏，小的叫桴。
○从：音zòng，跟随。
○其由与：恐怕只有仲由吧？“其”，表示推测的语气词。“由”，指子路，子路名仲由。“与”通“欤”，句末疑问语气词。
○材：通“裁”。
【疏解】
○在孔门弟子中，子贡的气质是以智胜，但也正因此成为他修德的阻碍。同样的，子路的气质以勇力胜，也因此成为他修德的阻碍。
○这一章，孔子表扬子路的勇武，这本来也只是事实的描述，子路却当作是价值的肯定，而由此表现出一点喜来。从这一喜，透露出子路混淆了气质与德性的一点消息。原来单就气质而言，它只是个凭藉、只是个工具，是与价值或与生命的尊严无关的。你比别人聪明些或有力气些，并不值得夸耀，因为越锋利的工具，当用错了地方也同样会为害越大。所以必得要体证到德性上的自由，以作气质的主宰，才能贞定住气质的工具价值，使它只为善而不为恶。但子路显然并未能修证到此，所以还是不免会依靠他气质上的优点来肯定自己。孔子于是点破他，说他在气质的好勇上固然超越老师，但在德性上却未能自主，以合理节制他的气质。言语之间，实含有勉励子路要更上层楼的意思。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题四【气质的成全】（曾昭旭）第廿九条
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