子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”
○伯夷、叔齐，孤竹君之二子。孟子称其“不立于恶人之朝，不与恶人言。与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。”其介如此，宜若无所容矣，然其所恶之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。
○程子曰：“不念旧恶，此清者之量。”
○又曰：“二子之心，非夫子孰能知之？”
编自：朱熹《四书章句集注》
○伯夷、叔齐，是孤竹君之二子。长曰伯夷，幼曰叔齐。
○念，是追念怨。
○怨，是恨。
○希字，解做少字。
○孔子说:“伯夷、叔齐，古之至清介者也。大凡清介的人，疾恶大甚，其中多褊狭而不能容物，故人亦多有怨之者。惟伯夷叔齐，持身虽介，处心甚平，人有不善，固尝恶而绝之矣。然只是恶其为恶，而非有心以绝其人也。若其人能改而从善，则止见其善，而不复追念其旧日之恶，其好恶之公，度量之广如此，所以人皆尊敬而悦服之，就是见恶的人，亦乐其后来之能恕，而谅其前日之无他。怨恨之心，自然少矣。”
○此可见疾恶固不可以不严，而取善尤不可以不恕。古圣贤处己待人之道，莫善于此。若人君以此待下，尤为盛德。盖凡中材之人，孰能无过，惟事出故为，怙终不怙终不者，虽捠斥之，亦不足惜，然或一事偶失，而大节无亏，初时有过，而终能迁改，以至迹虽可议，而情有可原，皆当舍短取长，优容爱惜，则人人乐于效用，而天下无弃才矣。虞舜宥过无大，成汤与人不求备，皆此道也。此可以为万世人君之法。
编自：张居正《四书直解》
○伯夷、叔齐：孤竹君之二子。孤竹，国名。
○旧恶：一说：人恶能改，即不念其旧。一说：此恶字即怨字，旧恶即夙怨。
○怨是用希：希，少义。旧说怨，指别人怨二子，则旧恶应如第二解。惟《论语》又云伯夷叔齐：“求仁而得仁，又何怨。”则此处亦当解作二子自不怨。希，如老子听之不闻曰希，谓未见二子有怨之迹。孟子曰：“伯夷圣之清者”。又称其不立于恶人之朝，不与恶人言。盖二子恶恶严，武王伐纣，二子犹非之，则二子之于世，殆少可其意者。然二子能不念旧恶，所谓：“朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。”其心清明无滞碍，故虽少所可，而亦无所怨。如孔子不怨天不尤人，乃二子己心自不怨。
○今按：子贡明曰：“伯夷叔齐怨乎？”司马迁又曰：“由此观之，怨邪非邪?”人皆疑二子之怨，孔子独明其不怨，此亦徽显阐幽之意。圣人之知人，即圣人之所以明道。
【白话试译】
○先生说：“伯夷叔齐能不记念外面一切已往的恶事，所以他们心上亦少有怨。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○伯夷、叔齐：殷朝末年孤竹国君的儿子，父亲死了，他们互相让位，都逃到周文王那里。后来周武王起兵讨伐商纣，他们拦住车马劝阻，武王不听。等周朝统一天下，他们以吃周朝的粮食为耻，隐居首阳山，采野菜当做食物，最后饿死了。
○不念旧恶：并不记挂人家从前的过失。
○怨是用希：“用”通“以”，“是以”就是“因此”的意思。“希”同“稀”，少的意思。
【疏解】
○伯夷叔齐本来以清著称，孟子便称之为“圣之清者”。但一般人如果只有气质之清，而不能超越气质提升到德性之清，便容易嫉恶过甚，而形成对别人的成见；自己则也容易养成孤僻、封闭的心态，而无法与世俗相流通。但伯夷叔齐之清则是已超越气质的限制而成就为德性之清的，所以他之嫉恶，便只是当时应几而生的嫉恶；有一恶行显前，他便当下如理地嫉之，但这一恶行过去了，他的嫉便也随之过去，并不凝为僵固的印象，以遮蔽他对别人其他美行的肯定。这样，他的嫉恶便是自由的德行，也因此的确会形成对他人的提醒与勉励。原来真正的德行，是一定对他人有益的。他人既因你的嫉恶而知过了；而且他的改过之善或其他之美也因你的不念旧恶而得到肯定了，那么他只会感激你，又怎么会怨你呢？原来人怨，都是因你只看到他的过而不看他的善，令他蒙受冤屈而来的。而人之所以会看不到别人的善，则多因对其人以往的恶感凝固不化所致。而伯夷叔齐则虽然是非心极敏锐强烈，却因心灵活泼，知几善化的缘故，竟也无人怨他，这可见得“德性”之为用，确是多么地善巧啊！
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题四【气质的成全】（曾昭旭）第十八条
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