樊迟问仁。子曰：“爱人。”
问知（zhì）。子曰：“知（zhī）人。”
樊迟未达。子曰：“举直错（cù）诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏，曰：“乡（xiàng）也，吾见（xiàn）于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶（gāo yáo），不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”
○上知，去声，下如字。
○爱人，仁之施。
○知人，知之务。
樊迟未达。
○曾氏曰：“迟之意，盖以爱欲其周，而知有所择，故疑二者之相悖尔。”
子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
○举直错枉者，知也。使枉者直，则仁矣。如此，则二者不惟不相悖而反相为用矣。
樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
○乡，去声。见，贤遍反。
○迟以夫子之言，专为知者之事。又未达所以能使枉者直之理。
子夏曰：“富哉言乎！
○叹其所包者广，不止言知。
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
○选，息恋反。陶，音遥。远，如字。
○伊尹，汤之相也。
○不仁者远，言人皆化而为仁，不见有不仁者，若其远去尔，所谓使枉者直也。子夏盖有以知夫子之兼仁知而言矣。
○程子曰：“圣人之语，因人而变化。虽若有浅近者，而其包含无所不尽，观于此章可见矣。非若他人之言，语近则遗远，语远则不知近也。”
○尹氏曰：“学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方；不独欲知其方，又必欲为其事。如樊迟之问仁知也，夫子告之尽矣。樊迟未达，故又问焉，而犹未知其何以为之也。及退而问诸子夏，然后有以知之。使其未喻，则必将复问矣。既问于师，又辨诸友，当时学者之务实也如是。”
编自：朱熹《四书章句集注》
樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉，能使枉者直。”
○达，是明其义。
○举，是举用。
○直，是正直的君子。
○错，是舍置。
○诸字，解做众字。
○枉，是邪枉的小人。
○樊迟问说:如何可以为仁？”孔子告之说:“仁主于爱，必也于人之亲疏厚薄皆在其所爱之中，斯可谓仁矣。”樊迟又问说:“如何可以为智？”孔子告之说:“智主于知，必也于人之邪正贤否逃其洞察之下，斯可谓智矣。”樊迟虽闻夫子之言，而未能通晓其义。盖以仁者爱无不周，而智者知有所择。有所拣择，必有伤于爱物之仁。混同兼爱，又恐昧夫知人之哲。夫子之言，恰似自相违背的一般，此所以疑而未达也。于是夫子解之说:“仁智虽有二用，其实只是一理。如立心正大，举动光明，此人之直者也，吾真知其为直，则举而用之。若夫立心偏陂，举动暧昧，此人之枉者也，吾真知其为枉，则舍而置之。由是那邪枉的人，见吾之所举者在于直，亦莫不有所感发，而去恶从善以求举用，是能使枉者直矣。甄别方行，而感化随之，道固有并行而不悖者，子何疑哉？”
○夫子之意，盖以举直错，智也；能使枉者直，仁也，于知人之中，自寓爱人之理，二者不惟不相悖，亦且相为用矣，何樊迟之终不悟耶！
樊迟退，见子夏，曰:“乡也，吾见于夫子而问知，子曰:举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰:“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
○乡也，譬如说前者一般。
○富，是所包者广。
○昔樊迟未达仁智之旨，夫子既告以举直错诸枉，能使枉者直矣。迟尚未喻所以能使枉者直之理，退而见子夏，乃问说:“乡者吾见夫子而问智，夫子告以举直错诸枉，能使枉者直，此言何谓也？”子夏笃信圣人者，就叹说:“富哉，夫子之言！其所包者广矣，岂止言智而已乎？昔者舜有天下，选于众人之中而得皋陶，乃举而任之为士师。由是天下之人感皋陶之见举，耻已之不与也，遂皆化为仁，而不仁者若见其远去而无迹矣。汤有天下，选于众人之中而得伊尹，乃举而任之为阿衡。由是天下之人感伊尹之见举，而耻己之不与也，亦皆化为仁，而不仁者若见其远去而无迹矣。”
○夫举皋陶、伊尹者，是举直错诸枉，智之事也；人皆化而为仁，则能使枉者直，仁之功也。即舜、汤之事，以征夫子之言，信乎仁、智兼举而无遗矣，是岂专为智而发哉？昔禹称帝尧亦曰:“知人则哲，能官人安民则惠，黎民怀之。”可见仁智乃人君之全德，而知人爱人，又王道之大端。圣贤相与讲明者，不过此理。欲学二帝三王者，当知所从事矣。
编自：张居正《四书直解》
○樊迟未达：未达，犹言未明。本文未言樊迟所未达者何在。一说：樊迟盖疑爱人务求其周，知人必有所择，两者似有相悖。一说：已晓爱人之言，而未晓知人之方。盖樊迟之疑，亦疑于人之不可周知。按：下文孔子、子夏所言，皆未为仁知合一之说作阐发，樊迟之问子夏，亦曰“乡也吾见于夫子而问知”，专偏知人言。当从第二说。
○举直错诸枉，能使枉者直：解见《为政》篇“哀公问”章，此盖以积材为喻。举直材压乎枉材之上，枉材亦自直。或说：知人枉直是知，使枉者亦直，则正以全其仁。此从第一说为阐发。或说：知人之首务，惟在辨枉直。其人而直，则非可正之以是，恶可导之于善。其人而枉，则饰恶为善，矫非为是，终不可救药。此从第二说为阐发。然知人不专在辨枉直，如皋陶、伊尹，岂一直字可尽？故知解作喻辞为是。
○乡也：乡字又作向，犹言前时。
○何谓也：樊迟仍有未明，故再间于子夏。盖孔子所谓“举直错诸枉，能使枉者直”。樊迟仍有所未达。
○富哉言乎：此谓孔子之言涵义甚富，下乃举史以证。
○不仁者远矣：一说：不仁者远去，言皆化而为仁，即所谓“能使枉者直”，是孔子仍兼仁知言之。此承第一说。或曰：远谓罢去其官职。或又曰：子夏知孔子之意，必如尧、舜、禹、汤之为君，乃能尽用人之道，故言前史选举之事，此即《春秋》讥世卿之义。舜举皋陶，汤举伊尹，皆不以世而以贤。樊迟生春秋之世，不知有选举之法，故子夏以此告之。
○今按：汉儒传《公羊》，有所谓“微言大义”，其间亦可以《论语》为征者，如本章是。知汉儒之说，非尽无承。宋儒专以义理阐《论语》，于孔子之身世，注意或所不逮，亦非知人论世之道。子夏“富哉言乎”之叹，正有大义微言存焉。迟之所未达或在此。读者其细阐之。
【白话试译】
○樊迟问：“如何是仁？”先生说：“爱人。”又问：“如何是知？”先生说：“知人。”樊迟听了不明白。先生说：“举用正直的人，加在那些枉曲之人上面，也能使枉曲的正直了。”樊迟退下，又去见子夏，说：“刚才我去见先生，请问如何是知，先生说：‘举用正直的人加在那些枉曲的人上面，能使枉曲的也正直。’这是怎样的说法呀？”子夏说：“这话中涵义多丰富呀！舜有了天下，在众人中选出一个皋陶来举用他，那些不仁的人便都远去了。汤有了天下，在众人中选出一个伊尹来举用他，那些不仁的人也都远去了。”
编自：钱穆《论语新解》
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