子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
○修，脯也。
○十脡为束。
○古者相见，必执贽以为礼，束修其至薄者。盖人之有生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。
编自：朱熹《四书章句集注》
○俺是脯，乃干肉也。十脡为一束。古人初相见，必执贽以为礼。一束之修乃其至薄者。自行束修以上，言随其厚薄之不同也。
○诲是教诲。
○孔子说:“无不善者，人之性。而无不欲其入于善者，吾之心。但人不知来学，吾固无往教之理。苟知求教，自行束修以上之礼而来者，即是可与为学之人，吾则未尝不教诲之焉。”
○盖天生圣人，非徒使自圣而已，正欲其先知觉后知，以先觉觉后觉，而为时人之耳目也。所以圣人教人之心，倦倦无已如此。使其得君师之位，则必能大行其政教，使人人皆为君子而后已。惜乎不得其位，但能成就后学，以传道于来世也。
编自：张居正《四书直解》
○束脩：一解，脩是干脯，十脡为束。古人相见，必执贽为礼，束脩乃贽之薄者。又一解，束脩谓束带脩饰。古人年十五，可自束带脩饰以见外傅。又曰：束脩，指束身脩行言。今从前一解。
○本章谓只修薄礼来见，未尝不教诲之。古者学术在官，事师必须宦学，入官乃能学艺。私家讲学之风，自孔子开之。自行束脩，未尝无诲，故虽贫如颜渊、原思，亦得及门受业。
【白话试译】
○先生说：“从带着十脡干脯为礼来求见的起，吾从没有不与以教诲的。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○束修：就是十条干肉，古代用来作初次拜见的礼物。
○诲：教诲、教导。
【疏解】
○上一章说仁心善性是人人所本有的，所以无人不可以受教。但也正因仁心善性是人人所本有而非由外铄，所以也无法纯靠外力便可施教成功。在德性仁心的启发上，毕竟需要受教者先有一求道的真诚意愿，然后施教者才能救其昏昧处、过失处、不足处予以点明，而有助于受教者的自省。不然，言者谆谆，听者藐藐，也只是徒然。所以一位德性教育上的良师，是不会对学生强加教授的，他顶多只是原则上表示了有教无类的普遍接纳的心怀，而说“吾未尝无悔焉”而已。至于在事实上、礼节上，则仍应待学生“自行束修以上”，表示了愿意求学的意思，然后才予以指点的。这固然可以说是对学生的一种起码要求，可也是对学生人格自由的一种起码尊重啊！
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题五【师友的交遊】（曾昭旭）第十二条
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