子问公叔文子于公明贾，曰：“信乎？夫子不言不笑不取乎？”
公明贾对曰：“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
子曰：“其然，岂其然乎？”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”
○公叔文子，卫大夫公孙拔也。
○公明姓，贾名，亦卫人。
○文子为人，其详不可知，然必廉静之士，故当时以三者称之。
公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”
○厌者，苦其多而恶之之辞。
○事适其可，则人不厌，而不觉其有是矣。是以称之或过，而以为不言、不笑、不取也。然此言也，非礼义充溢于中，得时措之宜者不能。文子虽贤，疑未及此，但君子与人为善，不欲正言其非也。故曰“其然岂其然乎”，盖疑之也。
编自：朱熹《四书章句集注》
○公叔文子，是卫大夫公孙拔。
○公明贾，是卫人。
○厌，是苦其多而恶之的意思。
○昔卫大夫公叔文子是个简默廉洁的人，故当时以不言不笑不取称之。夫子闻而疑焉，乃问于卫人公明贾说“人说汝夫子平日，通不说话，不喜笑，又一毫无取于人，信有之乎？”公明贾对说:“言、笑、取、予，乃吾人处己接物之当，岂有全然不言不笑不取者？此殆言者之过也。盖多言的人，则人厌其言，吾夫子非不言也，但时可以言而后言，言不妄发，发必当理，是以人不厌其言，而遂谓之不言也。苟笑的人，则人厌其笑，吾夫子非不笑也，但乐得其正而后笑，一颦一笑，不轻与人，是以人不厌其笑，而遂谓之不笑也。妄取的人，则人厌其取，吾夫子非不取也，但义所当得而后取，苟非其义，即却而不受，是以人不厌其取，而遂谓之不取也。岂诚不言不笑不取哉。”夫时人之论文子，固为不情之言，而公明贾至以时中称之，尤为过情之誉。故夫子疑而诘之，说道:“汝谓汝夫子时言、乐、笑、义取，其果然乎？然此非义理充溢于中而得时措之宜者不能，汝夫子岂真能然乎？”
○夫不直言其非，而但致其疑信之词如此，圣人与人为善之心，含洪忠厚之道也。
编自：张居正《四书直解》
○公叔文子：卫大夫公孙拔，亦作公孙发。
○公明贾：公明氏，贾名，亦卫人。或说公明即是公羊。《礼记·杂记》篇有公羊贾。
○不厌：厌者，苦其多而恶之。若所言能适得其可，则不起人厌，亦若不觉其有言矣。
○其然，岂其然乎：其然，美其能然。岂其然，疑其不能诚然。
【白话试译】
○先生向公明贾问及公叔文子，说：“真的吗？他先生平常不言不笑，一毫不取于人吗？”公明贾对道：“那是告诉你的人说得过分了。他先生要适时才言，所以别人不厌他有言。要逢快乐时才笑，所以别人不厌他有笑。要当于义才取，所以别人不厌他有取。”先生说：“这样吗？真这样吗？”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
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