子谓公冶长：“可妻（qì）也，虽在缧绁（léi xiè）之中，非其罪也。”以其子妻（qì）之。
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戳。”以其兄之子妻（qì）之。
子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。
○妻，去声，下同。缧，力追反。绁，息列反。
○公冶长，孔子弟子。
○妻，为之妻也。
○缧，黑索也。
○绁，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。
○长之为人无所考，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？
子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。
○南容，孔子弟子，居南宫。名绦，又名适。字子容，谥敬叔。孟懿子之兄也。
○不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。事又见第十一篇。
○或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。”
○程子曰：“此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”
编自：朱熹《四书章句集注》
子谓公冶长:“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。
○公冶长是孔子弟子。
○女嫁与人为妻，叫做妻。
○缧，是黑索，绁，是拘挛犯罪的人，以黑索拘系之于狱中，叫做缧绁。
○子，是所生的女，古人男女皆谓之子。
○门人记孔子曾说:“人伦莫重于婚姻，匹配莫先于择德。吾门弟子，若公冶长者，可以女配之而为妻也。他平日素有德行，虽曾为事拘系于狱中，乃是被人连累，而非其自致之罪，既非其罪，则固无害其为贤矣！”于是以所生之女而为之妻焉。
○此可见圣人之于婚嫁，不论门族，而惟其人；不拘形迹，而惟其行。非独谨于婚姻，亦可谓明于知人者矣！
子谓南容:“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。
○南容，是孔子弟子南宫縚，字子容。
○废，是弃而不用。
○戮，是杀戮。
○门人又记，孔子曾说:“吾门有南容者，尝三复白圭之诗，平日素能谨言慎行，是个有德的君子。若遇着国家有道，君子进用之时，他有这等抱负，必然人人荐举他，使之得位而行道，必不至于废弃而不用也。遇着国家无道，小人得志之日，他既言语谨慎，不至取怨于人，可以全身而远害，必不陷于刑戮之祸也。处治处乱，无所不宜，则其贤可知矣！”于是以其兄之女配之而为妻焉。
○前章以已女妻公冶长，此章以兄女妻南容，皆择贤而配，圣人致谨于婚配之礼如此。
编自：张居正《四书直解》
○公冶长：孔子弟子。公冶氏，长名。其人在《论语》惟此一见。
○缧绁：缧，黑色大索。绁，牵系义。古狱中用黑索系罪人。公冶长曾因事入狱，实非其罪。
○以其子妻之：古男女皆称子。孔子以己之女嫁公冶长。
○南容：亦孔子弟子，名縚。
○不废：废，弃义。国家有道，必见用，不废弃。
○免于刑戳：刑，刑罚。戮，诛戳。国家无道，南容谨于言行，亦可免于刑戳。
○以其兄之子妻之：孔子有兄孟皮，早卒，孔子以孟皮之女嫁南容。
○本篇皆论古今人物贤否得失，《论语》编者以继前四章之后。孔门之教，重于所以为人，知人物之贤否，行事之得失，即所学之实证。孔子千古大圣，而其择婿条件，极为平易。学圣人亦当在平易近人处。编者以本章为本篇之首，亦有深义，学者其细阐之。
【白话试译】
○先生说公冶长：“可嫁他一女儿吧。他虽曾下过牢狱，但不是他的罪过呀。”遂把自己女儿嫁了他。又说南容。”国家有道，他是不会废弃的。国家无道，他也可免于刑戮。”把自己的侄女嫁了他。
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○公冶长：孔子弟子，姓公冶，名长。
○妻：音qì,作动词用，把女儿嫁给人家做妻的意思。
○缧绁：音léi ,xiè，本意是用黑绳子拘牵罪犯，这里称代监狱。
○子：这里指女儿。
【疏解】
○公冶长为什么能得到孔子的赞赏，而值得孔子将女儿嫁给他呢？在这里别无线索，只有“虽在缧绁之中，非其罪也”一句话，那么，我们就从这句话去䌷绎（chōu yì）隐藏其中的义理罢。
○原来公冶长的品格就是因遇到这次冤枉的牢狱之灾，才明白地彰显出来的。所谓“疾风知劲草”。一般人当遇到冤屈，大抵是激愤难平。但公冶长的表现，文中虽未明言，我们却可推知他一定是安宁平静如常。他为什么能如此？无非就是他已深知人生在世的有限，许多事无可奈何，不是一人之力所能决定。而且，他更深知一个人的尊严与价值，原也不受这些外在偶然的事件所影响，而全在内省不疚的自我肯定。换句话说，他已超越了存在的命限而达到了不怨天、不尤人的德性自由的境界了。至于一般人，因无此自觉，无此努力，生命的重心倾欹外在，当然便只靠外在荣耀的追求来支持自我的存在了。也因此，一些些偶然的失败或冤屈都会让他无法忍受。
○我们想，孔子就是因在这次考验中肯定了公冶长的品格，才欣然将女儿许配给他的。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题四【气质的成全】（曾昭旭）第十六条
【注释】
○南容：孔子弟子，姓南宫，名适，字子容。这里是简称。
○邦有道：国家清平、政治上轨道。
○不废：被朝廷任用而不废弃。
○邦无道：国家纷乱、政治不上轨道。
○刑戮：刑罚羞辱的意思。
【疏解】
○南容得到孔子称许的理由和公冶长不尽相同。公冶长是由于自信坚定，南容则是由于进退有度；但二者都是基于超越了存在的命限，掌握到人生的正途，而让他们的气质生命充分表显出建设性的一面而得到成全，则是一致的。
○原来气质生命本身是有惯性的，往往会顺着他性格的方向一劲往前滚，如果环境条件刚好适合，便乘势抒发出他的精彩来，但如果环境条件刚好不适合，便冲突痛苦，横受压抑以至于牺牲。有人性格进取，适合俗世的热闹而难耐被冷落的寂寞，有人性格恬淡，便适合隐居的清静而无法在都市的喧嚣竞争下生存。但这样一来，人的命运岂不就全由环境左右了吗？
○然而自觉到“仁”，掌握自我的主体性的人，却可以不受气质惯性的束缚，而能主动自由地运用他的气质、引导他的气质，以仅表现在建设性的方向上。而南容便能有这样灵活的生命，在邦有道时，能充分贡献他的才能；而在邦无道时，又能适时收敛，不顺着生命的惯性，掉进性格的陷阱中，与黑暗洪流作无效的争持，以致受到无谓的伤害。孔子说：“无适也，无莫也，义之与比。”（里仁10）南容大概便是这样一位进退合义，自由活泼的人罢！
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题四【气质的成全】（曾昭旭）第十七条
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