子路从（zòng）而后，遇丈人，以杖荷蓧（diào）。
子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”植其杖而芸。
子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍（shǔ）而食（sì）之，见（xiàn）其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义，长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。
○蓧，徒吊反。植，音值。
○丈人，亦隐者。
○蓧，竹器。
○分，辨也。
○五谷不分，犹言不辨菽麦尔，责其不事农业而从师远游也。
○植，立之也。
○芸，去草也。
子路拱而立。
○知其隐者，敬之也。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
○食，音嗣。
○见，贤遍反。
明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。
○孔子使子路反见之，盖欲告之以君臣之义。而丈人意子路必将复来，故先去之以灭其迹，亦接舆之意也。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
○长，上声。
○子路述夫子之意如此。盖丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因见其二子焉。则于长幼之节，固知其不可废矣，故因其所明以晓之。
○伦，序也。人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。
○仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以殉禄也。福州有国初时写本，路下有“反子”二字，以此为子路反而夫子言之也。未知是否？
○范氏曰：“隐者为高，故往而不反。仕者为通，故溺而不止。不与鸟兽同群，则决性命之情以饕富贵。此二者皆惑也，是以依乎中庸者为难。惟圣人不废君臣之义，而必以其正，所以或出或处而终不离于道也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰:“子见夫子乎？”丈人曰:“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
○丈人是老人。
○蓧是竹器。
○去草叫芸。
○昔孔子周流四方，子路随行，偶相失在后，于田间遇一老人，以拄杖挑着竹器。子路问说:“你曾见我师夫子否？”丈人不对而直责之说:“汝于四体，则不知勤劳耕作以自食其力；于五谷，也不能分辨其孰为稻，孰为黍稷，孰为麦菽。舍其农业而从师远游，却来问汝夫子于我，我知谁是你的夫子？”遂植立其杖，而自于田间芸草，更不答他。子路闻丈人之言，知其为贤人也，遂竦然起敬，拱手而立。丈人见子路改容相待，亦为之感动，遂留子路宿于其家，杀鸡造饭以管待之，又令其二子出见，叙长幼之礼焉。盖春秋之时，天下无道，贤人隐遁，而孔氏之徒独周游四方，欲以行道济时，故动而见沮如此，可以观世矣！
明日，子路行以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰:“不仕无义，长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
○子路遇丈人之次日，前行追及孔子。把丈人责己之言，相待之礼，一一告知。孔子说:“观此人的言语行事，贤而隐遁者也。惜其不明出处之大道耳。”因使子路复回见之，欲晓然告以君臣之义，及至其家，而丈人已先出，不得相遇矣。子路乃就夫子之意，说道:“君臣之义无所逃于天地之间。人臣事君，义所当然也。若不仕，则是无君臣之义矣。夫君臣、长幼并列于五伦，而君臣为尤大。丈人昨使其二子出见，是于长幼之节，既知其不可废矣，至于君臣之大义，却何其独废之耶？今汝以隐为高，不过欲全生避世，归洁其身而已。不知一身虽洁，而君臣之义，从此遂废，寔有乱乎人之大伦矣，大伦岂可乱者乎？故君子之出而事君，岂是要图富贵？盖欲行此君臣之义耳。若夫衰世难挽，明君难遇，道之不行，我岂不知？但恐废义而乱伦，有不忍恝然者耳。丈人何其见之固哉！”
○大抵接舆，沮、溺、丈人之徒，皆明于保身，而昧于行义，故往往是己见而非圣人。不自知其陷于一偏，害义而伤教也。是以，夫子每惓倦接引，各因其明以通其蔽，所以扶世教而正人心者，意独至哉！
编自：张居正《四书直解》
○从而后：子路从孔子行，相失在后。
○遇丈人：遇者，不期而相值。丈人，长老之称。
○以杖荷蓧：蓧，竹器名。荷，担揭也。丈人以杖揭一竹器箩簏之属在道行，子路借问见夫子否？
○四体不勤，五谷不分：或说：分，借作粪。丈人言，我四体不及勤劳，五谷不及粪种，何从知汝夫子？或云：五谷不分，指播种迟早燥湿当一一分辨。或说：此丈人讥子路，值乱世，不勤劳四体以播五谷，而周流远行，孰为汝之夫子而向我索之乎？据下文，丈人甚有礼貌，似不邂逅子路即予面斥。当从前两说。
○植其杖而芸：芸，去田中草。植，竖也。丈人既答子路，行至田中，竖其丈插土中，俯身芸除田中草。
○拱而立：拱，叉手，古人以为敬。子路知此丈人非常，故叉手旁立以观其芸，亦表敬意。
○止子路宿：时值日暮，此丈人止子路且勿前行，宿其家。
○见其二子：丈人杀鸡，作黍饭享子路，又介绍见其二子。
○至则行矣：子路反至丈人家，而丈人已出。
○子路曰：此乃子路对其二子言。所言大意，当即孔子所授，欲以告丈人者。
○不仕无义：仕非为富贵，人之于群，义当尽职，故仕也。
○长幼之节不可废：丈人之见其二子，是不废长幼之节。长幼之节不可废，君臣之义亦如何可废。
○洁其身而乱大伦：大伦即指君臣言。一世浊乱，欲自洁其身，隐而不出。苟尽人皆隐，岂不乱君臣之大伦？
○道之不行，已知之矣：道之行否属命，人必以行道为己责属义。虽知道不行，仍当出仕，所谓我尽我义。
○以上三章，紧承孔子去齐去鲁两章后，见孔子虽所如不合，终未恝然忘世。然味此四人之言，想其清风，亦足起敬。彼等于孔子尚所不满，置身世外，真如凤翔千仞之冈，自非孔子，焉得而轻议之？
【白话试译】
○子路从行，落后了，遇见一老者，杖头担着一竹器，在路行走。子路问道：“你见我的先生吗？”老者说：“我四体来不及勤劳，五谷来不及分辨，哪是你的先生呀！”走往田中，把杖插地，俯下身去除草。子路拱着手立在一旁。老者止子路勿前行，留到家中过夜。杀一鸡，做些黍饭，请子路，又叫他两个儿子来和子路见面。明天一早，子路告辞，见到孔子，把昨日事告诉了。先生说：“这是一个隐者呀！”命子路再回去见他。子路到他家，人已出门了。子路和他二子说：“一个人不出仕，是不义的呀。长幼之节不可废，君臣之义又如何可废呢？为要清洁己身，把人类大伦乱了。君子所以要出仕，也只是尽他的义务罢了。至于道之不能行，他也早已知之了。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○从而后：“从”是跟随的意思，“后”是落后的意思。
○丈人：是老人也。
○荷蓧：“荷”音hè，肩负的意思；“蓧”音diào，古代田中除草的用具。
○四体：就是四肢。
○五谷不分：朱注：“分，辨也。五谷不分，犹言不辨菽麦尔，责其不事农业而从师远遊也。”
○植其杖而耘：“植”是竖立的意思；“芸”同“耘”，是除草。
○拱而立：拱手站立，以示尊敬的意思。
○止子路宿：留子路到他家里住宿。止，作留讲。
○食之：“食”音sì，作动词用，款待的意思。
○反：同返。
○行：出行而不在家的意思。
○无义：失去君臣大义的意思。
【疏解】
○子路追随孔子，却落在后面，路上遇见一位用手杖挑着除草器的老人，子路问道：“先生您看到了老师吗？”老人回答：“一个人四体不劳动，五谷也分辨不出来，还能说是老师吗？”把手杖插在地面上，自顾除草去了。子路知道碰上高人，很恭敬的拱手站立，当晚老人就留子路在家过夜，杀鸡作饭接待他，并引见了他的两个儿子。第二天，子路赶上孔子，说了路上的经历，孔子说：“是隐士。”叫子路回头去看他。子路一到，人已走了。
○我们对隐者的称号，是孔子说出来的。隐者不仅隐藏不出，且躬耕田园，故子路问老师何在，就以四体不劳动，五谷不能分辨，谁是老师，来讽刺儒家不能自食其力。荷蓧丈人一看子路，不问“奚自”，也不问“子为谁”，只冷冷回了一句：谁有资格当老师。足见丈人对孔门师生相当熟悉。子路是豪杰性格，最能尊敬藏身草野的高士，也最能与隐者有一精神的会通，因为二者对世俗名利，都能放得开。丈人留他过夜，并引见儿子，足见丈人对他颇能相契。
○问题是，子路重新找回来的时候，丈人已经走了，当然是不想再跟子路会面的意思。子路知道丈人不会走远，只是隐藏不出而已，所以他开口大声说了一段话，表明儒家的心声立场，并对隐者的行谊，正面提出了批评：“不出来为国家做事，是不对的。您已知长幼的礼节是不可废弃的，才会叫两位公子跟我会面。那么君臣之间的道义，怎么可以不要了呢？为了保全自身生命的清净，就可以悖离了人生重大的伦常吗？一个君子，出来担任官职，是做他该当做的，尽他该当尽的，至于大道理想不能实现于今天，我们早已知道了。”子路这一段话，正与晨门所说“知其不可而为之”隐隐相合，“道之不行，已知之矣”是“知其不可”，“君子之仕也，行其义也”，是“而为之”。儒家伦理两大支柱，一在父子，一在君臣，父子之亲不可废，君臣之义怎可悖离。隐者的行谊，在儒家来说，是“欲洁其身，而乱大伦”，人生在世，可以不讲伦理常道，是则与鸟兽栖身山林旷野何异！
这一段宣告，涌现儒家生命的热力，由子路说出，更觉铿锵有力。惜乎旷野茫茫，丈人仍旧隐身不出，不作辩解。儒士与隐者的生命，人文与自然的道路，就此分途矣。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题六【文化的抟造】（王邦雄）第廿一条
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