子路问君子。
子曰：“修己以敬。”
曰：“如斯而已乎？”
曰：“修己以安人。”
曰：“如斯而已乎？”
曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
○修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。
○程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○病，是有歉于心的意思。
○子路问说:“人必何如而后可以为君子？”孔子告之说:“人之为学，不外乎一心而已。能庄敬，则此心惕励，而日进于高明；才安肆，则此心放逸，而日流于污下。必须静而存养，动而省察，使戒慎恐惧之心无时而少懈，则身无不修，而德无不成矣。君子之所以为君子者，以此而已”子路问说:“君子之道大矣，乃止于如此而已乎？”盖以为未足也。孔子说“这敬不但可以成身，乃人己合一之理。诚能敬以修，而至于充积之盛，则己正物格，此感彼通。虽推之而至于安人者，亦不外是矣。”子路又问说:“君子之道大矣，乃止于如此而已乎？”盖犹以为未足也。孔子说:“这敬不但可以安人，乃天下为公之理。诚能敬以修己，而至于充积之盛，则处无不当，感无不通。虽极之而至于安百姓者，亦不外是矣。夫功用至于安百姓，岂易能哉？虽尧舜至圣，以钦明温恭之德，致时雍风动之休，而当时之民亦难保其无一夫之不获，在尧舜之心，犹有歉然不能自宁者矣。夫观尧舜且以为病，则修己以敬，岂不足以尽君子乎”
○按:修己以敬，乃千圣相传之要，而尧舜犹病，实圣人无穷之心。人君诚能法尧舜之敬以修身，而推尧舜之心以图治，何患德不符于二帝，而世不跻于唐虞哉。
编自：张居正《四书直解》
○君子：此君子指在上位者。
○修己以敬：即修己以礼也。礼在外，敬其内心。
○修己以安人：人与人相处，己不修，如何安人？就一家言，一己不修，一家为之不安。就一国与天下言，在上者不修己，即在下者无得安。
○修己以安百姓：安人之“人”，指政府百官与己接触者言。百姓，指社会群众与己不相接触者言。一己不修，即政府群僚皆为之不安，连及于天下众庶亦为之不安。人道莫大于能相安，而其端自安己始。安己自修敬始。孔门本人道论政事，本人心论人道，此亦一以贯之，亦古今通义。
○尧舜其犹病诸：病，苦其不足。《论语》又云：“君子笃恭而天下平。”笃恭即修己以敬。天下平，即百姓安。今试问一人笃恭，遂可以平天下乎？故曰“尧舜其犹病诸”。尧、舜尚嫌有不能，自尧、舜以下，能笃恭，能修己以敬，岂遂能使百姓安而天下平？子路屡问“如斯而已乎”？正疑仅此之不足。然世固无己不安而能安人者。亦无己不敬而能敬人者。在己不安，对人不敬，而高踞人上，斯难为之下矣。孔子所言，悬之千百世之后，将仍见其无以易，此所以为圣人之言。故欲求百姓安，天下平，惟有从“修己以敬”始。至于百姓之不尽安，天下之不尽平，尧、舜犹以此为病。孔子盛推尧、舜，而《论语》言“尧、舜其犹病诸”者凡二见，则人力有限，所以君子又贵乎知命。
【白话试译】
○子路问：在上位的君子，该如何始得呀？先生说：“把敬来修己。”子路说：“这样就够了吗？”先生说：“修己可以安人。”子路又说：“这样就够了吗？”先生说：“修己可以安群众。若说到安群众，就连尧舜也还怕力量不足呀！”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○修己以敬：犹如“修己而敬”，不解作“以敬修己”。
○如斯：如此，这样的意思。
○其：表推测的语气词，有“只怕”的意思。
○病诸：难以做到这个地步的意思。
【疏解】
○子路问君子，问如何开展君子的事业。孔子的回答：由 “修己以敬”，推扩为“修己以安人”，再推极至“修己以安百姓”。
○孔子言君子之道有三：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（宪问28）此言君子要有不忧、不惑、不惧的修养工夫，也就是说一个君子要兼备知、仁、勇三达德于一身，才能通达于外，实践理想。修己以敬，修己以安人与修己以安百姓，则是君子通向外王的三个进程，当循序渐进，以求道德事业的圆满完成。
○从“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”的系列看来，“安人”是安定他人，“安百姓”则是安定天下人，如是“敬”的对象当指自身，由自身而他人而天下百姓，如是由近及远，才能系列一贯。在安人、安百姓之先，当以安己为本。修己以安己，就是说修养自己以安定自己的生命，此之谓“仁者安仁”（里仁2），通过安己，以安人安百姓，君子的外王事业才是有根有本的。
○这一进程阶梯，皆扣紧修己而言，是最具深义的。儒家的外王，是以内圣的修养投入外王事业，安人安百姓是外王，修己则是内圣，只有内圣才能实现外王，因为外王牵扯甚多，权势名位财富的诱引与对抗，会使原有的理想性，因失落而变质。出现在政治上的问题，不是外王事业的知识性与技术性有了困难，而是人自身不能守护住自己，堕落下去的。故一者言修己以敬，先稳住了自己，再者言修己以安人，修己以安百姓。儒家对外王事业的客观性认识不够，少有建设开展的原因：一者是儒家的外王依附“礼仪三百，威仪三千”的周文礼乐；二者是儒家的学问重在立人道之本，修己就是本，孝弟就是本，本立而道生，由内圣而外王，才不会在权力名利圈中沉没。以是之故，儒者的政治理想，定在尧舜禹汤文武周公的身上，一者是圣而后能王，二者是王而后成圣，既有修己之内圣，又有安百姓之外王，故说尧舜都恐怕做不到。
○一般人以为儒家的内圣外王，是内外关系，是由内而外的推扩，实则是上下关系，是由上而下的落实。因为上下才能定得住，若仅言内外，就不免放失其心，一去不回头了。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题六【文化的抟造】（王邦雄）第十四条
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