子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”
子路曰：“自孔氏。”
曰：“是知其不可而为之者与（yú）？”
○与，平声。
○石门，地名。
○晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。
○自，从也，问其何所从来也。
○胡氏曰“晨门知世之不可而不为，故以是讥孔子。然不知圣人之视天下，无不可为之时也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○石门，是地名。
○晨门，是管门启闭的官，盖贤而隐于下位者。
○奚字，解做何字。
○自，是从。
○昔子路相从孔子周流四方，晚宿于石门。时有守门官问说:“汝从何来？”子路说:“我从孔氏而来。”晨门说:“我闻君子相时而动，邦有道则任，邦无道则隐。彼孔氏者，既已知时事之不可为，即卷而怀之可也，乃犹遑焉奔走四方，必欲有为于天下，其亦不智甚矣。子之所从者，得非此人乎？”
○盖讥孔子之不隐也。夫晨门之言，盖亦士君子进退之常。但圣人道高德大，视天下无不可为之时，特时君不能用耳，此又非晨门之所知也。
编自：张居正《四书直解》
○石门：地名，见《春秋》。或说曲阜凡十二门，其南第二门曰石门，乃外城门。考本章情事，当从后说。
○晨门：主守门，晨夜开闭者。失其名。
○奚自：谓自何方来。
○本章当是孔子周流在外，使子路归视其家。甫抵城，已薄暮，门闭，遂宿郭门外。晨兴而入，门者讶其早，故问从何来。子路答自孔氏。盖孔子鲁人，人尽知之，不烦举名以告。晨门曰：“是知其不可而为之者”，正见孔子时必在外。若已息驾于洙泗之上，则门者不复作此言。此门者盖一隐士，知世之不可为，而以讥孔子，不知孔子之知其不可为而为，正是一种知命之学。世不可为是天意，而我之不可不为则仍是天意。道之行不行属命，而人之无行而不可不于道亦是命。孔子下学上达，下学，即行道。上达，斯知命矣。然晨门一言而圣心一生若揭，封人一言而天心千古不爽，斯其知皆不可及。
【白话试译】
○子路在石门外宿了一宵，黎明即赶进鲁城，守门人问他：“你由何方来？”子路对道：“自孔氏来。”守门人说：“嘎！那人呀！他是一个明知干不成而还要干的人呀！”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○晨门：晨起管开城门的人。
○奚自：从何处来的意思。
【疏解】
○“夫子至于是邦也，必闻其政”，相当可以代表儒家立身处世的价值取向。这一积极入世的态度，正是儒家最感人而可贵的精神所在。
○论语中出现了一些散处田野的隐者，他们选择了消极避世、隐归山林的路子，对儒家这一积极入世的态度，不能同情。
○子路夜宿石门，第二天凌晨，看守城门的人，一看子路跨大步走出城来，就说了：“先生从何处来？”子路说：“从孔家来。”晨门说：“是明知事实不可能，还要尽心做去的那个人吗？”
○这一场会面纯属偶然，却是发自天地灵气的豪杰对话，充满了英雄相惜之情。晨门非姓氏，他隐姓埋名，藏身于城门一角。在众多出城的人群中，一照面就看出子路气度不凡，足见慧眼独识英雄了。晨门问“奚自”，子路答以“自孔氏”，一问一答之间，有如天地间的对话，神朗气清，不着人间俗情。晨门是隐者，本不想突显自己，却不自觉的被子路的英雄气概所拉引，当下忘了隐藏自身，开口冲出一句：“奚自”；子路的豪杰气，在这一刻也被触动了，没有礼让谦虚，劈口还了一句“自孔氏”，真是气势万千，长留千古。
○说孔氏“是知其不可而为之者与”，更是点破了隐者虽隐君避世，而犹怀入世之心的另一面。“知其不可”，是实然的命，“而为之”是应然的义，此一命义对扬，最能显示儒家积极入世的性格。然这一性格的衡定却出自一位闲居草野的隐者，足见当时最能理解儒家苦心孤怀的，恐怕是像“晨门”这样的隐者吧！真是豪杰相照，英雄相惜啊！
○晨门与子路，是伫立在天壤间的豪杰，人间俗务一概挂搭不上，萍水相逢，顿成知己；这一份知己之情，也无缘做任何的会聚停留，晨门依旧隐身城门一角，子路仍得奔走天涯。晨门隐得住，子路走得开，真真不带走一片云彩。这一段来自天地灵气的生命触动，一触即发，也一闪即逝，到头来，一切生命的声光精彩，又消融在天地间，又何须带走一片云彩。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题六【文化的抟造】（王邦雄）第十八条
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