子疾病，子路请祷。
子曰：“有诸？”
子路对曰：“有之。诔（lěi）曰：‘祷尔于上下神祗（qí）。’”
子曰：“丘（mǒu）之祷久矣！”
○诔，力轨反。
○祷，谓祷于鬼神。
○有诸，问有此理否。
○诔者，哀死而述其行之辞也。
○上下，谓天地。
○天曰神，地曰祗。
○祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。
○无其理则不必祷，既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁。其素行固已合于神明，故曰：“丘之祷久矣。”又士丧礼，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能自已者，初不请于病者而后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。
编自：朱熹《四书章句集注》
○祷是祈祷。
○诔是哀词。
○上下神祗是天神地祗。
○昔孔子曾有疾病，门弟子都以为忧。于是子路请命于孔子，欲祷祠鬼神以祈福佑。盖疾病行祷虽弟子事师迫切之至情，然不达于人鬼之理，而溺于祸福之说，惑亦甚矣。孔子不直斥其非，乃先问说:“疾病行祷，果有此理否乎？”子路对说:“于理有之，吾闻《诔》词中有云:‘祷尔于上下神祗。’是说人有疾时曾祷告于天地神祗，欲以转祸而为福，则是古人有行之者矣。今以病请祷，于理何妨？”于是孔子晓之说:“夫所谓祷者，是说平日所为不善，如今告于鬼神，忏悔前非，以求解灾降福耳。若我平生，一言一动不敢得罪于鬼神，有善即迁，有过即改。则我之祷于鬼神者，盖已久矣。其在今日，又何以祷为哉？”
○盖圣人德与天合，虽鬼神不能违，岂待于祷？至于死生修短，则有命存焉，虽圣人亦惟安之而已，祷祀亦奚益乎？观孔子晓子路之言，可见当修德以事天，不必祷祀以求福。当用力于人道之所当务，不必谄于鬼神之不可知矣。
编自：张居正《四书直解》
○疾病：疾甚曰病。
○请祷：请代祷于鬼神。
○有诸：诸，犹之乎。有之乎，问辞。或说：有此事否?病而祷于鬼神，古今礼俗皆然，孔子何为问此?或说：有此理否?孔子似亦不直斥祷神为非理。此语应是问有代祷之事是否。如周公《金滕》，即代祷也，然未尝先告武王，又命祝史使不敢言。今子路以此为请，故孔子问之。
○诔曰：诔一本作讄，当从之。讄，施于生者，累其功德以求福。诔，施于死者，哀其死，述行以谥之。
○祷尔于上下神祗：子路引此讄词也。上下谓天地，神属天，祗属地。尔训汝。“祷尔于”三字，即别人代祷之辞，故子路引此以答。
○丘之祷久矣：孔子谓我日常言行，无不如祷神求福，素行合于神明，故曰祷久矣，则无烦别人代祷。
○今按：子路之请祷，乃弟子对师一时迫切之至情，亦无可深非。今先以请于孔子，故孔子告之以无须祷之义。若孔子而同意子路之请，则为不安其死而谄媚于神以苟期须臾之生矣，孔子而为之哉?
○又按：孔子遇大事常言天，又常言命，独于鬼神则少言。祭祀所以自尽我心，故曰：“吾不与祭如不祭。”知命则不待祷，故曰：“获罪于天，无所祷也。”然此章固未明言鬼神之无有，亦不直斥祷神之非，学者其细阐之。
【白话试译】
○先生病得很重，子路请代先生祷告。先生说：“有此事吗?”子路说：“有的。从前的讄文上说：‘祷告你于上下神祗!’”先生说：“我自己已祷告得久了。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○疾病：二字连用，表示重病。
○请祷：祈祷鬼神，以求病愈。
○有诸：有之乎？
○诔：lěi，向鬼神祈祷的文辞。和哀悼死者的“诔”不同。
○尔：汝。
○上下神祇：指天神地袛。“袛”音qí，上下指天地。
○丘之祷久矣：这是孔子委婉拒绝的话。
【疏解】
○对于命的体认，最恳切、最无可躲闪、最作不得假的，就是死亡了，此所以称为“大限”。因此，祇有真正领悟了“道”的人，才能够一方面充分掌握住无限仁心的存在，一方面也彻底放平了对死亡这大限的恐惧与憾恨。这就是所谓“朝闻道，夕死可矣。”（里仁8）孔子也曾在面临死亡时表现出这种宁静平和，无所忧惧的风范。
○疾病，表示病得很重了。子路自难免忧心，便私下去向鬼神祈祷护佑夫子早早痊愈。孔子听说了，便向子路查证，子路回答说是有这么一回事，而且还把祷告辞念给孔子听。对子路的这番好意，孔子当然不能斥责他什么，但这样做法却实在是不了解孔子的表现，所以孔子便很含蓄的说：“其实，我长久以来就已经在不断向上天祈祷了；因此，你也不用再多此一举了罢！”
○当然，孔子说“丘之祷久矣”并不是说他真的曾不断向鬼神祈福。而其实是说他长久以来致力于体天之德，启己之仁，而逐渐肯定了自我的无限存在，也放平了对命限的忧疑恐惧。于是，死亡已不成为对他的威胁了。他自己已解决了死亡的难题，那么，又何须再祈求神袛解决呢！
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题二【存在的命限】（曾昭旭）第七条
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