《论语》注疏之 雍也第六 第26章|总第145章

○南子，是卫灵公的夫人。

○矢字，解做誓字。

○否，是不合道理。

○厌，是弃绝。

○昔孔子曾到卫国，卫君之夫人有南子者，素知尊敬孔子之道德，要与相见。孔子辞谢不得已而见之。盖古人仕于其国，有见小君之礼。南子据礼以求见，故孔子不轻绝之，圣人所为，无一而非礼之所在也。子路不知此义，只说南子是个淫乱的人，不该见他，心里不说。孔子也不明言其意，但出誓言以告之说:“凡人立身行事，须是依着道理，不愧于天，则天必佑之。若使我之所为不合于礼，不由于道，有一毫得罪于天，天必将弃绝我矣！天必将弃绝我矣！”

○重言之者，欲使子路笃信乎此，而深思以得之也。盖孔子道大德宏，不为已甚，故其待南子者如此。至于灵公问陈，则明日遂行。孔子岂屈己以徇人者哉！合而观之，可以知圣人之心矣！

编自：张居正《四书直解》

○南子：卫灵公夫人，有淫行。《史记》：南子使人谓孔子曰：“四方之君子，辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已，而见之。

○矢之：此矢字，旧说各不同。一曰矢，誓义。孔子因子路不悦，故指天而誓。一曰矢，陈义。孔子指天告子路云云。今从第一说。

○予所否者，天厌之：古人誓言皆上用所字，下用者字，此句亦然。否字各解亦不同。一曰：否谓不合于礼，不由于道。孔子对子路誓曰：“我若有不合礼，不由道者，天将厌弃我。”一曰：否，乃否泰否塞之否。孔子对子路曰：“我之所以否塞而道不行者，乃天命厌弃我。”盖子路之不悦，非不悦孔子之见南子，乃不悦于孔子之道不行，至于不得已而作此委曲迁就。故孔子告之云云，谓汝不须不悦。一曰：否，犹不字义。孔子指天而告子路，曰：“我若固执不见，天将厌弃我。”细会文理，仍以第一说为是。古者仕于其国，有见其小君之礼，如《左传》季文子如宋，宋公亨之，穆姜出于房再拜，是也。圣人道大德全，在我有可见之礼则见之，彼之不善，我何与焉。如阳货欲见孔子，孔子初不欲见，及其馈蒸豚，亦不得不往而谢之。然何不以此详告子路，而为此誓辞?礼，在其国，不非其大夫，况于小君?若详告，则言必及南子，故孔子不直答，而又为之誓。其实则是婉转其辞，使子路思而自得之。

【白话试译】

○孔子去见南子，子路为此不悦。先生指着天发誓说：“我所行，若有不合礼不由道的，天会厌弃我，天会厌弃我。”

编自：钱穆《论语新解》

【注释】

○南子：卫灵公夫人，把持当时卫国的政治，而且有不正当的行为，名声不好。

○说：通悦，高兴。

○矢：誓。

○所否者：如果有不合理的行为。“所”字是假设语气的连接词，只用在誓词中。

○厌：有弃绝的意思。

【疏解】

○现在我们来看孔子门下的另一位大弟子子路。子路仅比孔子少九岁，在孔门中年岁比较是最长的。而性情又直率刚烈，所谓“好勇”。所以孔子曾说自从子路来到门下，恶言不入于耳，则子路维护正义的威武可知。

○由于子路有如此性情，所以即便是老师有过，他也会毫不避忌地表示他的不满，这确是子路率真可爱之处。

○不过，人的行为所涵蕴的可能意义是很深微而多样的，并不能仅凭表相便轻予判断。孔子之见南子是什么意思？或许孔子自有他的理由，也许南子之不善不如所传之甚而仍有可见之道，也许孔子为行道的大节而小德出入可也，总之，谁知道呢？所以，子路之不悦未免是太轻率一些了罢！

○但你又能说子路不对吗？我们待人，当然只能看他的行为，内心动机谁知道呢？行为才是彰明较著的。所以行为不合常理，就可以批评。因此子路的不悦，只能说涉于轻率，而不能说他不对。

○那么子路的轻率在哪里？就在于对老师的人格信任不够，此所以为不知其师。但人格与内心动机是无法证明的，别人对你若不信，你也没有什么办法，而仍只好直接显示人格的真诚以期获得对方的谅解。所以孔子面对子路的不悦，也无话可说，而只能出之于发誓了。孔子发誓之后，子路信了没？书上没有记载，不过这并不重要（照理说子路是该会信的）。重要的是在这一段师弟相待的实例中，我们看到了师弟两人的各如其份；学生虽稍涉轻率，但至少能不委屈内心的真实感情而坦率表现；老师则虽问心无愧，却也能谅解学生的表现而作相应的真诚表白。师生间平等相待而折衷于道的风范，可真表现的淋漓尽致。

注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题五【师友的交遊】（曾昭旭）第十七条