子击磬（qìng）于卫。
有荷蒉（kuì）而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”
既而曰：“鄙哉！硁（kēng）硁乎！莫己知也，斯已（yǐ）而已（yǐ）矣。‘深则厉，浅则揭（qì）。’”
子曰：“果哉！末之难矣。”
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”
○荷，去声。
○磬，乐器。
○荷，担也。
○蒉，草器也。
○此荷蒉者，亦隐士也。圣人之心未尝忘天下，此人闻其磬声而知之，则亦非常人矣。
既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”
○硁，苦耕反。莫己之己，音纪，余音以。揭，起例反。
○硁硁，石声，亦专确之意。
○以衣涉水曰厉，摄衣涉水曰揭。
○此两句，《卫风》《匏有苦叶》之诗也。讥孔子人不知己而不止，不能适浅深之宜
子曰：“果哉！末之难矣。”
○果哉，叹其果于忘世也。
○末，无也。
○圣人心同天地，视天下犹一家，中国犹一人，不能一日忘也。故闻荷蒉之言，而叹其果于忘世。且言人之出处，若但如此，则亦无所难矣。
编自：朱熹《四书章句集注》
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰:“有心哉，击磬乎！”
○荷字，解做担字。
○蒉，是草器。
○昔孔子处春秋衰乱之世，而其康济天下之心，有不能一日忘者，时在卫国，偶然击磬以寓其忧世之心。适有一隐士，担着草器行过孔子之门，闻声而知之，说道:“有心哉，斯人之击磬乎？”
○盖人心哀乐之感，每托之乐音以宣其意。夫子忧世之志，寓于磬声之中，隐士贤者故能审音而识其心也。”
既而曰:“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。‘深则厉，浅则揭。’”
○硁硁，是小石之坚确者。
○“深则厉”一句，是《卫风·匏有苦叶》之诗，
○带衣涉水叫做厉。
○塞衣涉水叫做揭。
○荷蒉者闻孔子之击磬，既叹其为有心，乃又讥之说道:“斯人也，鄙哉硁硁乎，何其专确固执，而不达夫时宜也。君子相时而动，智者见畿而作，今世莫我知，道与时违，则亦惟洁身以去乱而已，何为周流四方，可止而不止乎？观诸《卫风》之诗说道:‘凡徒步涉水者，遇着水深的去处，则穿着下体之衣而过之；遇着水浅的去处，则揭起下身之衣而过之。’”
○夫涉水者，必视其水之深浅以为厉揭。则君子处世，当视其时之治乱以为进退。今斯人也，世不见知，犹栖栖然而不止，是深不知厉，浅不知揭矣，岂不鄙哉其硁硁乎？荷蒉之讥孔子如此，是不知圣人之心者矣。
子曰:“果哉！末之难矣。”
○孔子闻荷蒉之言而叹，说:“观斯人之言，何其果于忘世哉。夫君子之欲行其道于天下，非以为利也，将以救世也。若只要洁其一身，委而去之，亦有何难？然则荷蒉者之果，我非不能为，直不忍为耳。”
○盖圣人心同天地，天地不以时之闭塞而废生物之心，圣人不以时之衰乱而忘行道之志，诚上畏天命，下悲人穷，非得已也。彼荷蒉之流，何足以知之。
编自：张居正《四书直解》
○击磬：磬，乐器。
○荷蒉：蒉，草器，以盛土。荷，担负义。
○有心哉，击磬乎：此荷蒉者亦一隐士。过孔子之门，闻乐而知心，知其非常人矣。
○硁硁乎：硁硁，石声，象坚确义。孔子击磬，其声坚确，荷蒉谓其不随世宜而通变，故曰“鄙哉”也。
○斯己而已矣：斯己之“己”读如纪。荷蒉之意，人既莫己知，则守己即可，不必再有意于为人。
○深则厉，浅则揭：此《卫风·鲍有苦叶》之诗。厉字亦作砅，履石渡水也。或说：厉，以衣涉水。谓水深，解衣持之，负戴以涉。古人别有涉水之衣以蔽下体，是乃涉濡裈也。今按：衣则非裈。以衣涉水，亦非解衣而负戴之谓。当以砅字解之为是。揭者，以手褰裳过水。水深过膝，则须厉，水浅在膝以下，则只须揭。此讥孔子人不己知而不知止，不能适浅深之宜。
○果哉，末之难矣：果，果决义。末，无义。谓此荷蒉者果决于忘世，则亦无以难之。此所谓“道不同不相为谋”。孔子心存天下世道，与荷蒉者心事不同，异心不能同解，则复何说以难彼？或曰：此“难”字是难易之难，谓若果于忘世，则于事无所难。然句中“之”字应指荷蒉，当从前解。
○或说：磬声古以为乐节，如后世之用拍板，其响戛然，非有余韵可写深长之思。且磬无独击，必与众乐俱作。此盖孔子与弟子修习雅乐，夫子自击磬，荷蒉以谓明王不作，礼乐不兴，而犹修习于此，为不达于时。今按：与弟子习乐，不得仅言击磬。古有特磬编磬，编磬十六枚共一筍虡，孔子所击或是，不得谓磐无独击，或说了殆不可从。
【白话试译】
○先生在卫国，一日正击磬。一人担着草器，在门外过。他说：“有心啊！这磬声呀！”过了一忽又说：“鄙极了，这样的硁硁然，意志坚确，没人知得你，便只为你一己也罢了。‘水深，履石而渡。水浅，揭裳而过。’哪有定准呀！”先生说：“这人太果决了，我没有话可驳难他。”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
录入校对：澤之/其嘉
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