《论语》注疏之 子罕第九 第11章|总第216章

子疾病，子路使门人为臣。

○病是疾甚

○门人是子路的弟子。

○臣是家臣，

○孔子有疾，其势甚危，子路虑及身后之事，以为夫子是道高德厚的圣人，倘有不测，其礼自当尊异，乃使其门弟子为孔子之家臣。盖古时为大夫者皆有家臣治其家事，死则为之治丧，如以臣事君之礼，子路以此尊孔子，然孔子时以去位，实不当有家臣，是未知所以尊之之道也。

病间，曰:“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？”

○病间是病少可。

○诈是不实。

○子路使门人为孔子家臣，孔子时方病笃，不知其事。及病少可，乃知而责之说:“久矣哉，由之行事诈而不实也。昔我为大夫时，曾有家臣。今既去位，则不当有家臣矣。人皆知我之无家臣而我乃为此不情之事，偃然自以为有家臣，则我将谁欺，无乃欲欺天乎？人而欺天，莫大之罪。况天不可欺，徒自为虚诈而已”

○孔子归罪于己，乃所以深责子路也。

“且与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且子纵不得大葬，予死于道路乎？”

○二三子指门人说。

○孔子又晓子路说道:“汝之欲用家臣，岂欲以是而尊我乎？不知君子当爱人以德，处人以礼。且如我今日，与其死于家臣之手，而以非礼自处。岂如死于二三子之手，而以情义相与之为安乎。就使我无家臣，不得举行大葬之礼，岂至死于道路终弃而不葬乎？”

○一般是死，一般是葬，乃不待我以师弟之情，而欲强为君臣之礼，以至于行诈而欺天，亦独何心哉？由之此举盖非惟不当为，且亦不必为矣。夫圣人于疾病危迫之中，而事天之诚，守礼之正，一毫不苟如此。此所以为万世法也。

编自：张居正《四书直解》

○疾病：疾甚日病。

○使门人为臣：为孔子家臣也。大夫之丧，由家臣治其礼。为家臣者，盖谓制丧服及一切治丧之具之准备。门人，即诸弟子。

○病间：病少轻减。

○久矣哉!由之行诈也：孔子病时不知，轻减后始知。责子路行诈道，谓其不自今日始，盖子路咎在不知，其所不知则非自今日始。子路无宿诺，凭其片言而可以折狱，岂有“久矣行诈”之事?故知行诈专指此事言。久矣哉，指此行诈之所由来。

○无臣而为有臣：孔子尝为大夫，有家臣。今已去位，若病不起，不得仍以大夫礼葬。子路使门人为家臣，故曰无臣而作为有臣，将谁欺?欺天，则正见其无人可欺。

○且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎：无宁，宁义。孔子谓我与其有家臣治丧，岂不更愿由门弟子治此丧事?大夫丧有定礼，门弟子之丧其师，则无礼可据。孔子日常好言礼，相传孺悲学礼于孔子而《士丧礼》于是乎书，其事当在此章之后，则孔子此番病时，尚亦无《士丧礼》可循。且《左传》礼不下庶人，刑不上大夫，其间别无士之一级。在大夫与庶人之间有士，礼之及于士，其事皆由孔门设教始。今孔子若病而卒，在当时实亦无礼可循，无丧可治。子路心尊孔子，谓不宜临丧无礼，乃欲以大夫礼治孔子之丧，而不知其不可。其后孔子死，诸弟子心丧三年，此为无礼起礼，其事备载于《史记》。而孔子此处之所以告子路，则尤有深意。孔子之道之尊，在其有门人弟子，岂在其能有家臣?孔子心之所重，亦重在其有诸弟子，岂重在其能有家臣?子路泥礼未达，使诸弟子作为孔子之家臣，欲以大夫礼丧孔子，即诸弟子殆亦与子路同此见解。今经孔子发此一问，正好使子路及诸弟子共作深长之思。读此章者，当悟孔子当时言礼之真实分际所在，又当知孔子言礼，与其言仁言道所分别处。至于孔子之可尊，其所以为百世之圣者，在其创师道，不在其曾为大夫。此在今日，人尽知之。然在当时，即孔子弟子，或所不知。然孔子亦不欲明白以此自尊，而此一问，则已深切道出此意。此章虽具体叙述一事，而涵蕴义深，读者其细思之。

○大葬：谓以君臣礼葬。

○死于道路：谓弃于道路，无人葬之。或说：此章乃孔子将返鲁，于道中适得病，故有“死于道路”之语。然孔子此问，其于无礼起礼之义，启发深切，不可不知。

○今按：孔子有言：“人而不仁，如礼何?”此章子路使诸弟子为孔子家臣，亦其平日尊亲其师之意，其心有仁，而终未达一间，则若不为仁而为诈。是亦所谓“如礼何”之一例。学者遇此等处，最当深究。

【白话试译】

○先生病得很重，子路派使先生门人作为先生的家臣，来预备丧事。先生病减了。说：“很久了呀，由的行此诈道呀!我没有家臣，装作有家臣，这将骗谁呢?难道要骗天吗?而且我与其死在家臣们手里，还不是宁愿死在你们学生们的手里吗?我纵使不得用君卿大夫们的葬礼，难道我就死在道路上，没人来葬我吗?”

编自：钱穆《论语新解》