一、工夫进路之形成
朱子经过中和参究与仁说论辩之后，便落在“大学”以建立他的学问纲领与义理规模。在朱子之前，对于“大学”之成篇，没有人确实指认是出于何人之手。朱子则认定“大学”一文乃儒家道统之所系。事实上，“大学的作者问题，是无法解决的”，朱子之所以“认定大学出于曾子”，乃是“以整个道统传承的线索，为其立说的根据。”⑭
朱子既以“大学”乃曾子承述孔子之说而作，于是更就原文分为“经”“传”，而认为经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之。依据此一认定，他便以毕生的心力，从事大学章句之重订工作。他以为旧本颇有错简，于是“因程子所定，而更考经文，别为次序。”⑮依朱子之重订，计分经一章，传十章；而以传之前四章统论纲领旨趣，后六章细论条目功夫。其中影响最大的是他所增撰的“格物致知补传”。兹录列补传全文于此，以便说明。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理；惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
此补传以“即物而穷其理”为“格物”之义，实与朱子对“物”字的解释直接相关。大学“物有本末，事有终始”二语，本相成文，各有所指。物有本末，指意、心、身、家、国、天下而言；事有终始，指诚、正、修、齐、治、平而言。而朱子上沿郑玄“物、犹事也”之注，以“事”训“物”，于是事物不分，一滚而说，而所谓“事物”，乃成为一抽象而不具体的空泛之词。事与物既各失其所指，则天地间万事万物之众，将如何一一而“格”？除了循事物之理而穷之，似乎更无他道，顺着这个思路下来，则朱子所谓“天下之物，莫不有理”，“必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极”等语，也就顺理成章了。明乎此，乃知朱子补传之作，实是以他自己之思想为根据的。
二、工夫论的完整说明
关于朱子心性实践的工夫进路，可以分为五点：⑯
1静时涵养（对心而言）：镜明水止，心静理明。
2动时察识（对情而言）：察识情变，使之中节。
3敬贯动静：敬，立于存养之实，亦行于省察之间。
4即物穷理：“心知之明”与“事物之理”的摄取关系。
5心理合一：心摄具理，理寓于心以成德。
前三点，上文第二、三节有所说明。第四点即物穷理，则正是格物补传的中心义旨。所谓“人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理”，这一个心知对物理的思想格范，把天下事物一律平置为“然”与“所以然”。“然”是指实然存在的事物，“所以然”是指遍在于事物的普遍的理。“即物而穷其理”，就是以心知之明去穷究事物之理。朱子依于泛认知主义的态度，将仁体、性体，以至于道体、太极，也同样平置为普遍的理。而这普遍的理也同时在“即物穷理”的方式之下，成为心知之明所认知的对象。心认知了理，随即肯定理而摄理归心。朱子所谓“心具众理”、“心具万理”，正是在心知之明的认知作用中把“理”带进来。故朱子有云：“心，则知觉之在人而具此理也。”⑰由这句话，更可确定朱子所谓心之“具理”，是认知地具。由心知之明（知觉）认知理、涵摄理，而后具理于心。这样讲的心具理，实只是后天（工夫）的“当具”（因为心不具理，则无由成德，无由成善，故心应当具理），而不是先天的“本具”。
因此，第五点，朱子的工夫实践，最后虽然也要“心理合一”（心摄具理，理寓于心以成德），但却无法承认“心即理”。心即理，是表示心之具理是先天本具。而本具理的心，必须是实体性的道德的本心。如此，便是孟子陆王系统的义理。
朱陆异同，虽然一向为人所重视，但却又往往流为门户之争，实在没有必要。辨析思想上的异同，应该是为了学术之公，而不可拘于门户之私。而真正说来，儒家内圣成德之教，本来就有两个基型，一是“心性是一”，孟子陆王可为代表；一是“心性为二”，程伊川、朱子可为代表。前者是康德所谓“自律道德”的系统，后者是“他律道德”的系统。儒家兼容自律与他律二个系统，而又能“和而不同”（虽不同而能和），实在非常理性，非常可贵。这种文化精神，值得别的文化系统来取资切磋。
⑭ 见徐复观《中国人性论史》（台北：商务印书馆）页二六六。
⑮ 见朱子“大学章句”，现与“论语集注”、“孟子集注”、“中庸章句”合编为《四书集注》。
⑯ 参蔡仁厚《中国哲学之反省与新生》（台北：正中书局）页一三七~一五一“朱子的工夫论”一文。
⑰《朱文公文集》卷五十八“答徐子融第三书”。
编辑排版：其嘉
蔡仁厚《中国哲学史》总目录及索引
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》（台湾学生书局印行）。
