编辑导语：古人读书之病，今人亦有，古人读书之法，今人亦适用。读《朱子读书法》可见朱子读书之用力用心，宋儒之好学、勤学精神跃然纸上，读之令吾辈不敢不用功、不敢不努力！本篇可搭配《读<论语><孟子>法》在诵读经典之前一并读之，则所读之经当能更入吾心、更切吾身。
【引言】（元四明程氏辑，程名端礼，号畏斋）
端礼窃闻之，朱子曰：“为学之道，莫先于穷理。穷理之要，必在乎读书。读书之法，莫贵乎循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志。”此不易之理也。其门人与私淑之徒，会萃朱子平日之训，而节序其要，定为读书法六条如下：
【正文】
循序渐进
朱子曰：“以二书言之，则通一书而后及一书。以一书言之，篇章句字，首尾次第，亦各有序而不可乱，量力所至而谨守之。字求其训，句索其旨。未得乎前，则不敢求乎后；未通乎此，则不敢志乎彼。如是则志定理明，而无疏易陵躐（líng liè）之患矣。若奔程趁限，一向趱（zǎn）着了，则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事。元来道学不明，不是上面欠工夫，乃是下面无根脚。”
熟读精思
朱子曰：“荀子说‘诵数以贯之’，见得古人诵书，亦记遍数。乃知横渠教人读书必须成诵，真道学第一义。遍数已足，而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数。但百遍时，自是强五十遍；二百遍时，自是强一百遍。今人所以记不得、说不去、心下若存若亡，皆是不精不熟，所以不如古人。学者观书，读得正文，记得注解，成诵精熟，注中训释文意、事物名件、发明相穿纽处，一一认得，如自己做出底一般，方能玩味反覆，向上有通透处。若不如此，只是虚设议论，非为己之学也。”
虚心涵泳
朱子曰：“庄子说‘吾与之虚而委蛇（yí）’。既虚了，又要随他曲折去。读书须是虚心方得。圣贤说一字是一字，自家只平着心，去秤停他，都使不得一豪杜撰（zhuàn）。今人读书，多是心下先有个意思，却将圣贤言语来凑。有不合，便穿凿之使合，如何能见得圣贤本意。”
切己体察
朱子曰：“入道之门，是将自身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。而今人道在这里，自家在外，元不相干。学者读书，须要将圣贤言语，体之于身。如克己复礼，如出门如见大宾等事，须就自家身上体覆，我实能克己复礼、主敬行恕否。件件如此，方有益。”
着紧用力
朱子曰：“宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食、乐以忘忧，是甚么精神、甚么筋骨！今之学者，全不曾发愤，直要抖擞精神。如救火治病然，如撑上水船，一篙（gāo）不可放缓。”
居敬持志
朱子曰：“程先生云：‘涵养须用敬，进学则在致知。’此最精要。方无事时，敬以自持。心不可放入无何有之乡，须是收敛在此。及应事时，敬于应事；读书时，敬于读书。便自然该贯动静，心无不在。今学者说书，多是捻（niē）合来说，却不详密活熟。此病不是说书上病，乃是心上病。盖心不专静纯一，故思虑不精明，须要养得虚明专静，使道理从里面流出方好。”
编按：依乾隆四年至八年培远堂刻汇印本陈弘谋《养正遗规》，并参考正谊堂全书本《程氏家塾读书分年日程》。
【注释】
○端礼：程端礼(1271～1345)，字敬叔、敬礼，号畏斋、庆元，鄞县（今浙江鄞县）人。元代理学家、教育家。十五岁，能记诵《六经》。他独从史蒙卿游学，以传朱氏（朱子）之学。任衢州路儒学教授。著有《读书工程》，被国子监颁示郡邑校官，为学生必读之书。卒年七十五。
○易：改变，更改。
○门人：弟子、门生。
○私淑（sī shū）：没有得到某人的亲身教授而又敬仰他的学问并尊之师的,称之为私淑。
○会萃（huì cuì）：汇集、聚集。
○疏易：粗率、轻率。 亦作“疎易“。
○陵躐（líng liè）：超越等次；越级;不循原有序列。
○趱（zǎn）：赶，快走。
○元来：当初;本来。即“原来”。
○横渠：张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后侨寓于凤翔眉县横渠镇（今陕西眉县横渠镇）并在该地安家、讲学，世称“横渠先生”。北宋思想家、教育家、理学创始人之一，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰。
○训释：解释字句的意义。
○纽：纽，系也。一曰结而可解。（《说文》）。
○虚而委蛇（yí）：虚，假；委蛇，随便应顺。指对人虚情假意，敷衍应酬。典出《庄子·应帝王》：“乡吾示之以未始出吾宗，吾与之虚而委蛇。”
○秤停：衡量斟酌。
○杜撰（zhuàn）： 臆造;虚构。
○穿凿：非常牵强地解释,硬说成具有某种意思。
○篙（gāo）：用竹竿或杉木等制成的撑船工具
○该贯：博通、贯通。
○捻（niē）合：凑合。
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