朱子门庭广大,《宋元学案》卷六十二至卷七十,皆其正传。但内在于朱子学系统本身而言,有关的重大问题,几乎全为朱子所厘定,他的门人很难再有大的开发。本节只择其要,未及详备。
一、蔡西山及其家学
蔡元定(西元一一三五-一一九八年),字季通,福建建阳人,学者称西山先生。著有
“大学详说”、“律吕新书”等。他与三子皆先后师事朱子。元定初见朱子,朱子叩其学,大为惊讶,说:“此吾老友也,不当在弟子列。”可见元定早有深厚之家学根柢。他与父发①以及三子四孙，皆入学案，世称蔡氏九儒。
元定在朱子门下，年事最长（少朱子五岁，而早卒二年），位望最尊，朱子亦特别器重他，而乐与之相谈。朱子之格物穷理，本不止是空泛的读书，而实隐藏有纯知识一面的真精神，元定尤其具有这种纯知识的兴趣，而且很有这方面的才智。所以二人论学亦最为投契。凡遇异篇奥传，微辞深义，朱子常使元定先加讨究，而后亲作折衷。
元定学问的路数，与北宋邵康节相近似。《鹤林玉露》（南宋罗大经撰）谓：“濂溪、明道、伊川、横渠，讲道盛矣；因数明理，复有一邵康节出焉。晦庵、南轩、东莱、象山，讲道盛矣；因数明理，复有一蔡西山出焉。孔孟教人，言理不言数，邵蔡二子欲发诸子之所未发，而使理与数灿然于天地之间，其功亦不细矣。”（按邵子之学，其子稍能述之，而不足以言承续；元定之学，则其少子九峯力能继踵而卓然成家。）
元定之长子（1）蔡渊，号节斋，著有“训解意言辞象”四卷，又有“卦象辞旨、易象意旨”。次子（2）蔡沆，号复斋，著有“春秋五论”“春秋大义”等。季子（3）蔡沈，隐于九峯，学者称九峯先生。元定遭伪学之禁，贬放道州，九峯徒步数千里随侍至贬所，父子相对，略无怨叹嗟劳之语，而日唯以义理相怡悦。这种乐道忘忧的精神，甚足钦佩。元定卒于贬所，九峯又徒步数千里护柩而归。时九峯年仅三十，即弃去科举，一以圣贤为法。朱子一生遍注群经，只书传未作，卒前一年特嘱付九峯作《书经集传》，十年而成，是即元明以来，士人必读之尚书蔡传。另外，洪范九畴之数，学者失传，元定独心得之而未及论著，亦寄望于九峯。盖自康节传图书之蕴，以为易出于河图，洪范出于洛书，九峯乃专依洛书而言洪范，沉潜反覆数十年，而完成《洪范皇极》一书。②
元定之孙，（1）蔡格，号素轩，节斋之长子。行高而德厚，学足而望隆。著有“至书”“广仁说”。（2）蔡模，号觉轩，九峯之长子。尝辑朱子所著书为“续近思录”“易传集解”“大学衍说”“论孟集疏”“河洛探赜”，行于世。（3）蔡杭，号久轩，九峯之次子。博通经史，邃于理学，绍定间进士，官至参知政事，是蔡氏九儒中唯一宦途通显之人。（4）蔡权，号静轩，九峯之三子，尝为书院山长，以训诲人才为事，长兄觉轩“续近思录”等书，皆与静轩参考而后成编。
二、黄勉斋及其支裔
黄勉斋（西元一一五二~一二二一年）名榦，字直卿，福建闽县人，学者称勉斋先生。勉斋初从学于朱子，夜不设榻，衣不解带，少倦，则微坐一椅，或至于达旦。后，朱子以女妻之，着有“经解文集”，行于世。
勉斋尝撰圣贤道统传授总叙说，谓周濂溪继孔孟不传之绪，二程得统于周子，朱子得统于二程。文末并举示“居敬以立其本，穷理以致其知，克己以灭其私，存诚以致其实”四语，以为“千圣万贤所以传道而教人者，不越乎是矣”。而朱子之门，后儒又多推勉斋为能接其传云。
勉斋讲学，精审不苟。对师门之学，眷眷深挚。他说：
自先师梦奠以来，向日从游之士，识见之偏，义利之交战。而又自以无（声）闻为耻，而言论纷然，诳惑斯世。又有后生好怪之徒，敢于立言，无复忌惮。盖不待七十子尽没，而大义已乖矣。由是私窃惧焉。故愿得强毅有立，趋死不顾利害之人，相与出力而维持之。③
勉斋期求后学之情，如此真挚热烈，所以终能得到传人而支裔緜流。其中最主要的一支，是由何基、而王柏、而金履祥，一直衍续到明初的方孝孺。
（1）何基（西元一一八八~一二六八年），浙江金华人，人称北山先生。他一生未尝立异以为高，亦不徇人而少变。有文集三十卷。其中与弟子王柏问答者占十八卷，有时一事往复议论十余次，北山始终不易其说。可算得是学有定见，不摇不惑的了。
（2）王柏（西元一一九七~一二七六年），号鲁斋，金华人。初登北山之门，北山授以立志居敬之旨。从此发愤励学，益趋精密。日用从事，严敬整饬。子弟白事，非衣冠不见。来学者众，必先之以大学。但鲁斋不赞成朱子作格物补传，其见解与辅广弟子董槐之说相同。④
（3）金履祥（西元一二三二~一三0三年），浙江兰溪人，学者称仁山先生。凡天文地形礼乐田乘兵谋阴阳律历之书，莫不探究。宋季国势阽危，任事者束手罔措，仁山独进奇策，请以舟师由海道直趋燕蓟，俾能擣虚牵制，以解荆襄之危。他叙明海岛险易，历历有据，可惜未被采用。宋亡之后，隐居金华山中，著书讲学以终老。著有“通鉴前编二十篇、大学章句疏义二卷、论孟考证十七卷、文集六卷”。
勉斋门下，另有饶鲁，号双峰，江西余干人。先从李敬子（亦朱子门人），后从勉斋。勉斋问论语首言时习，习是如何用功？双峰答曰：“当兼二义，绎之以思虑，熟之以践履。”勉斋深契之。著有“五经讲义、论孟记问、春秋节传、学庸纂述、近思录注”。双峰再传陈澔，撰有《礼记集说》，成为明代以后士人必读之纪传。
三、潜庵、北溪诸子
辅广，字汉卿，号潜庵。其先赵州人，其父随军南渡，寓浙江崇德，遂为崇德人。在朱子门下，以端方沉硕、用志坚苦著称。伪学之禁方严时，学徒多因利害相避而去，唯汉卿不为所移。朱子亦说：“当此时立得脚根甚难，唯汉卿风力稍劲。”著有“四书纂疏、六经集解、诗童子问、潜庵日新录”等。其三传弟子有黄东发，说见后。
陈淳，号北溪，福建龙溪人。年将四十，始见朱子于漳州。后十年，复见朱子陈其所得，时朱子已寝疾，语之曰：“如今所学，已见本源，所阙者下学之功尔。”自是所闻皆切要语，凡三月而朱子卒。北溪守师说甚固，着有“北溪字义”。但他卫师门之学而过甚其力，操异同之见而过甚其辞，朱陆门户之争，多半是由北溪而决其澜的。
此外，朱子门人较著者，有李燔，字敬子，江西建昌人。尝有言曰：“凡人不必待仕宦方有功业，但随力到处，有以及物，即功业矣。”敬子心事如秋月，史臣李心传论当时高士屡召不起者，以敬子为海内第一。宋史说他居家讲道，与黄榦并称，曰黄李。
另有张元德、廖子晦、詹元善、李方子，以及陈器之、叶味道等，皆朱门高足，见《宋元学案》卷六十九与六十五。不赘述。
四、眞德秀与魏了翁
真德秀，福建浦城人，学者称西山先生。官至参知政事。游宦所至，惠政深治，中外交颂。每入都门，人皆惊传倾动，填途塞巷而迎观之。韩侂胄立伪学之名以锢善类，凡近时大儒之书皆遭禁绝。德秀晚出，慨然以斯文自任，讲习而服行之。党禁既开，正学复明于天下。后世遂多德秀守护倡导之功。他早年从朱子门人詹体仁（元善）游。着有“大学衍义、对越甲乙稿、西山文集”等。
与真德秀同时，有魏了翁，二人齐名，不分甲乙。但黄东发则对德秀颇有微词，曰：“理宗端平亲政，广召贤者入朝，此正世运安危升降之机，而德秀趋召，竟阿附时相邹清之，略无靖献。”全祖望据此而慨叹曰：“西山之望，直继晦翁，然其晚节何其委蛇也。”又谓德秀曾从杨慈湖游，慈湖戒其须忘富贵利达之心。而德秀未能终身践此言也。至于学术方面，黄梨洲曾有比论，以为：西山依傍门户，墨守而已。而了翁识力横绝，真所谓卓荦观群书者。全祖望以为梨洲之论，可谓知言。⑤
魏了翁，四川蒲江人。他因辅汉卿与李方子而得闻朱子之学，遂奋起，成就卓然。尝筑室白鹤山下，开门授徒，士争先负笈从之。学者称鹤山先生。著有“鹤山师友雅言、鹤山大全集”。他答周子口书云：
向来参看先儒解说，不如一一从圣经看来。盖不到地头亲自涉历一番，终是见得不真。来书乃谓只须祖述朱文公。文公诸书，读之久矣，正缘不欲卖花担头看桃花，须树头根底，方见得活精神也。
了翁虽私淑朱子，而不守故常。他的识力，绝非固蔽自封者可比。所以凡有所言，大体皆明彻洞达，无迂腐气。兹再录二则以见其概。
心之神明，则天也。此心之不安，则天理之所不可。天岂屑屑然与人商校是非耶？诗云：敬天之怒，不敢戏渝。违心所安，是戏渝也。（跋师厚卿致仕诗）
圣人之心，如天之运，纯亦不已；如水之逝，不舍昼夜。虽血气盛衰，所不能免，而才壮志坚，始终勿贰，曷尝以老少为锐惰、穷达为荣悴？文辞之士有虚憍恃气之习，方其年盛气强，位重志得，往往以所能眩世。岁慆月迈，血气随之，则不惟文辞衰飒不振，虽建功立事，亦蓄缩顾畏，非盛年之比。此无他，非有志以基之，有学以成之，徒以天资之美，口耳之知，才驱气驾而为之耳。（梦笔山房记）
由这二段文字，可知了翁之卓荦。尤其“圣人之心，如天之运，纯亦不已。”以及“心之神明，则天也。此心之所以不安，则天理之所不可。”这几句话，皆儒家正宗之语脉，而已脱出朱子言心之故辙。
五、黄东发与王应麟
黄震，字东发，约生于宁宗之末，理宗宝祐四年进士，度宗时为史馆检阅，与修宁宗理宗两朝国史实录。宋亡，年未及六十，饿而卒。门人私謚日文洁先生。东发之学，源出潜庵辅氏，而实得之于朱子与诸儒之遗书。尝语人曰：非圣贤之书不可观，无益之诗文不可作。著有“东发日抄”一百卷，大体皆躬行自得之言。论者谓东发上接朱子之传，黄梨洲则以为“日抄之作，折衷诸儒，即于考亭亦不肯苟同，其所自得之者深也。”⑥
东发本籍定海，后徙慈溪。晚年官归，复居定海之泽山。东发既没，子孙多留泽山。元末，学者建泽山书院以祀之。全祖望撰泽山书院记，有云：“朱文公之学统，累传至双峰北溪诸子，流入训诂派。后北山、鲁斋、仁山起于婺（金华），先生起于明（四明），所造博大精深，徽公（朱子）瓣香为之重整。婺学出于长乐黄氏（勉斋），建安（谓朱子）心法之所归，其渊源固极盛。先生则独得之遗籍，默识而冥搜，其功尤巨。试读其日抄诸经说，间或不尽主建安旧讲，大抵求其心之所安而止，此其所以为功臣也。”⑦
王应麟（西元一二二三~一二九六年），字伯厚，号厚斋，浙江鄞县人，学者称深宁先生。官至礼部尚书。宋亡不仕。所著有“困学纪闻、玉海、通鉴地理考、汉制考、深宁集”等书。
深宁尝从学真西山之弟子王埜，故论者多以深宁为朱学。然深宁之父乃吕东莱之再传，又从杨慈湖之弟子史独善游，深宁绍其家训，与吕学陆学皆有渊源。且深宁又会从游于汤东涧，东涧乃陆学。可知深宁之学，兼取诸家，不由一路。然观其综罗文献，实师法吕东莱，故全祖望说他“独得吕学之大宗”。
入元以后，深宁怀亡国之痛，有言曰：
士不以秦贱，经不以秦亡，俗不以秦坏。
其意盖谓人品、经籍、礼俗，中含常理常道，有永恒之价值，不会因为乱世暴政而改变。“秦”字固指秦始皇，亦潜指蒙元也。此三语显示之志念，可谓深哉。
深宁弟子最著者有天台胡三省，鄞县史蒙卿。宋亡，皆隐居不仕。三省撰《资治通鉴》注及释文辨误百余卷，蒙卿为史独善之孙，史氏一门皆陆学，至蒙卿改而宗朱。
六、文文山之正气
文天祥（西元一二三六~一三八二年），字宋瑞，号文山，江西庐陵吉水人。二十中进士，对策，理宗亲拔为第一。考官王应麟奏曰：“是卷古谊（义）若龟鉴，忠肝若铁石。敢为得人贺。”所谓文如其人，考官亦可谓能识鉴矣。
度宗咸淳九年（文公三十八岁），襄阳降陷，召为湖南提刑，见故相江万里，万里素奇文公志节，语及国事，愀然曰：“吾老矣，世道之责，岂在君乎！”恭帝德祐元年，元兵入寇，朝廷诏天下勤王，文公捧诏涕泣，遂起义兵，诸豪杰群起响应，得万人之众。事闻于朝，召以江西提刑安抚使入卫京师。其友以事势已去，止勿行。文公曰：“事不可为，吾亦知之。然国家养育臣庶三百余年，一旦有急征天下兵，无一人一骑入都门，吾深恨之。故不自量力而以身徇，庶天下忠臣义士，将有闻风而起者。义胜者谋立，人众者功济。如此，则社稷犹可保也。”
德祐二年正月，元兵迫临安，文公除右丞相，奉使军前，被拘北上，至镇江，夜逃入真州，又泛海至温州。时临安已破，恭帝被执赴元都，文公闻益王未立，上表劝进，益王立于福州，是为端宗。召进文公为左丞相，都督江西，雩都一役，大败元军，民气大振，一时号令达于江淮。转战年余，终于寡不敌众，乃入粤，而端宗又崩。陆秀夫等拥立卫王（帝昺），召封文公为信国公。进屯潮阳，元将张弘范率军掩至，文公与将士方饭于五坡岭（今海丰县北），不及战，遂被执。见弘范不拜，请就死，弘范义之。过崖山，弘范使文公召张世杰，乃书过零丁洋诗与之，诗曰：
辛苦遭逢起一经，干戈历历四周星。
山河破碎风抛絮。身世飘零雨打萍。
皇恐滩头说皇恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
次年，张弘范袭崖山，陆秀夫负帝昺溺海死，宋亡。（今香港九龙滨海，犹有宋王台存焉。）当文公被执时，取怀中脑子（毒药）服之，不死，在道途八日不食，又不死，既至燕京，元世祖欲畀以大任，终不屈，被囚三年，志节弥坚，遂遇害。临刑，颜色不少变，南向而拜，从容就死。其衣带有赞曰：
孔曰成仁，孟曰取义；惟其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。
文公之师欧阳守道，号巽斋，学宗朱子。然文公之学，岂可以某家某派论之哉！就文公而言，人即学，学即人，其学全幅是仁义，其人全幅是正气，以生命之表现，为儒圣成德之学作见证，舍公而谁？呜呼伟矣！其所著文集、指南录、吟啸集，皆行于世。《宋元学案》卷八十八、巽斋学案、文文山案中，录其御试策全文（二十岁所作）、西涧书院释采讲义、正气歌并序，字字出自肺肝，句句皆至性至情之流露，此诚生命文字通而为一者。
① 蔡发博览群书,号牧堂老人。参《宋元学案》卷六十二、西山学案，元定传文。
② “洪范皇极图”（含九九圆数、方数、行数、积数诸图）、“洪范皇极内篇”、“范数图八十一章”，皆录于《宋元学案》卷六十七，九峯学案中。
③ 见《宋元学案》卷六十三，勉斋学案附录，黄百家案语引述。
④ 参蔡仁厚《宋明理学·南宋篇》（台北：学生书局）第四章附录“大学分章之研究”第三段第二节。
⑤ 《宋元学案》卷八十一、西山真氏学案传后。黄百家案语。
⑥《宋元学案》卷八十六，东发学案传后、黄百家案语。
⑦ 引见东发学案传后，附录全谢山泽山书院记。
编辑排版：其嘉
蔡仁厚《中国哲学史》总目录及索引
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》（台湾学生书局印行）。
