季谦先生：“周易”题解

时间：2009年2月24日

我们讲经，先讲“经题”，就是题解，对题目的解释。先讲“周易”这两个字。“周”有三义，“易”有三义。“周”有三义，所谓周普也，周流也，周代也。易有三义，所谓简易也，变易也，不易也。“周”有三义，为什么易经叫周易呢？有三种意思，第一是“周普”也，因为“周”这个字原来是“周密”的意思，引申为周围，就是整个范围的意思，这个周有时加了走之旁，是后来衍生的俗体字，两个字可以相通。我们说“圆周”，就是圆的一圈，就是全体合起来，没有遗漏。又我们说周年，地球绕太阳一周，就是刚好经过一整年了，平常我们七天的工作一个循，也叫一周。总之，凡是一个历程的完整叫做一周，所以周有涵盖的意思，普及的意思，叫做周普，表示《易经》的道理普及于天地万物一切，系辞传说“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，涉及的范围广大而完整，因此叫《周易》。第二，是“周流”的意思，周普之外还有流动，到处贯注，系辞传说“变动不居，周流六虚”。周普是静态地说，周流是动态地说。第三，是“周代”的意思，周代的周跟刚才的两个周意思就不大一样了，刚才那两个周是从义理看，这个周呢是历史上的周朝，表示《易经》周朝人所发明所传授所运用之书，因此叫“周易”。这里我们需要再解释一下，如果《易经》只有一本，何必特别表示它的朝代呢？譬如《诗经》只有一本，何必叫做什么时代的诗经呢，所以加上一个时代，就暗示还有其它朝代类似的易经。据《周礼春官》有“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易”，也就是除了《周易》之外，还有《连山易》和《归藏易》，但连山易和归藏易，都失传了，只有留下个名字，至于是不是真的有，就不可考了。但是学术界根据周礼之说，言之凿凿。且说连山是神农所创的易，是以山为首，象“连山之出云”，连山，就是艮卦，以艮卦为首来排列卦的顺序。这似乎有一点蛛丝马迹，因为神农尝百草，只在此山中云深不知处，神农登山观云而有悟，所以他的易叫连山，这有点扯，但古人这样说的。再来归藏易，据说是黄帝所创的易，是以坤卦为首，这也不完全空穴来风，一方面说黄帝，想到土地黄色，与坤有关，一方面汉朝黄老并称，有所谓黄老之治，周礼可能是汉朝人的作品。为什么黄帝跟老子可以相配呢？大家知道老子清虚无为，而我们中国的祖先黄帝之时，生活俭朴，社会单纯，是老子的理想社会。前些年马王堆汉墓出土有《黄帝四经》，有四篇讨论人生政治的文章，相传为黄帝所传的书，而其思想很类似道家的政治哲学，所以更证实了所谓的黄老一家。其实《黄帝四经》是不是黄帝传下来的呢，这大可怀疑，照道理说应是后人的伪作，乃至于医学很重要的经典《黄帝内经》，也是假托黄帝跟医者的问答，当然是不可能的，不过呢，说那是中国古人的智慧是，是没有错的。老子因为清虚无为类似坤德，老子说“归根曰静，是谓复命”，还有，老子有隐逸思想，藏诸山林，所以得到“归藏”这个名称。这样，就有三本《易经》，《连山》和《归藏》是用意义命名，《周易》，周易是用朝代的命名。

但，仔细看来，这个周代的周易是不是周代发明的呢？我们可以说周易是周朝成熟的，但并不一定是周朝开始发明的，因为照易学的历史讲，它的渊源很远，远到什么程度呢？远到伏羲，伏羲当然比黄帝更早了，所谓燧人氏、有巢氏、伏羲氏、神农氏，燧人氏发明熟食，有巢氏发明住宿，伏羲氏发明畜牧，再来才是神农，发明农业，这是人类历史进化的轨迹，一一推给一个圣人做代表。到黄帝才制衣裳，造文字，所以普遍承认轩辕氏黄帝为中华民族的共祖，是中国文明的开始。没有文字就没有真正的文明累积，而只有神话。文字的发明是非常重要的历史里程碑，没有文字的民族永远是野蛮民族，所以人类有语言是不够的，必须有文字，文字才能把先人的成就传诸后世，自从有文字以后历史就不是神话，而是事实的记录。为什么没有文字的历史会是神话呢？因为口耳相传一定是越传越离谱，会把一个普通的英雄说成神勇无比，并且渐渐推高，最后一定是天神下降，人变成了神，不是神话吗？神话就只能迷信，不能令子孙起效法，所以他们的子孙永远不可能站在巨人的肩膀上继续往前进，每一代都是这样传着祖先的神话，而消耗了他们的下一代，所以，一个民族有文字是很重要的，一个民族有文化的累积是很值得庆幸的。

有文字以后，就有书可以读，学会认字读书是教育的重点所在。学了文字之后能够读书，读书而能接上古人的智慧，那是重点中的重点。台湾的原住民一直没有文字，他们没有历史，如果有一些族群记忆，只是神话和祭祀，所以他们一直还生活于丛林当中。现在政府想要帮助台湾的原住民，我认为最好的帮助是赶快帮他们创造文字，但是现在要为原著民创造文字，已经有点来不及了，因为他们都已经忘记了他们的祖先了，连神话和祭祀都忘得差不多了，很多民族都这样消亡了。近几百年来，英国到非州，让很多非州的原住民族加速灭亡，因为英国有强大的文化。一个有文化的民族，他们把古人的经验累积成自己的经验，所以一个人一辈子虽然只活了七、八十年，等于活了五千零八十年，八十岁跟五千零八十岁，哪一个更具备有生存的能力？当然是多活五千年的人了。所以做为中国人来讲每一个人都应该有五千年的寿命，有五千年的智慧在身上，要不然真枉费生为一个中国人了。为什么我们中国人要打倒自己的文化呢？没有有自己的文化，你就比较成熟吗？这真叫莫名其妙。所以现在的中国人，五四以来的中国人，是莫名其妙的一个民族，自己宁可把自己祖先的智慧斩断，让自己成为一个丛林民族，完全依照西方人的思想为人处世，这样中国人就对得起世界吗？中国人自己看不起自己，西方人也看不起你，我们真的是对不起祖先，也对不起西方人。把中华民族同于非州的丛林民族看待，这就是五四的功劳之一。这种没有文化根基的民族想要吸收西方文化，那是不可能的。五四的文化运动不只让中国人彻底地忘了中国文化，更可悲的是连读中国书的能力都没有。如果中国人还能读中国书，我们现在怎么还在讲《易经》呢？《易经》是中国文化中很重要很基础的书，《易经》老早就要读熟了，二三十岁的人，读到博士，老早就要深有体悟了，有什么好讲的呢？但今天我们还是要讲，因为知识份子普遍不能读中国书了。本来每个中国人都应让读《易经》，都有能力自己读《易经》，只要他受过几年教育，但是五四时代白话文教育的结果，让我们的国民永远不能读自己祖先的书。一个不能读自己祖先的书的人就没有文化的累积，没有文化累积，你的生命就要从头开始，你这辈子再聪明再努力，有多少能耐可以有所发明创造？我看那是不可能的，白白浪费了一生。所以从今天开始，我们一定要反省，一定要警觉，我们有文化的累积，你为什么不继承？你为什么要放弃？我们对下一代的教育不可以再走我们这一代失败的路了，所以我提倡儿童读经，因为语言的学习是教什么就学什么，学什么就会什么，有教就有，没有教就没有。你教他文言文，他到十三岁，就一辈子会读文言，你不教文言，一辈子就不会读文言。是教不教的问题，不是他学不学的问题。好了，不要再讲了，再讲下去我就生气，反正一天不骂五四我就不舒服。再过几十年你们回想听过我的课，如果还记得我在课堂上常常骂五四，光这一点，你就得救了，光这一点，中华民族就得救了！

古人把易经的源流推得很早，为什么要推得很早，因为要显示出这本书的重要性乃至于神秘性，这是人类普遍的保守的心理，以为越古越好，尤其在古老的时代更如此。当然，以理性来看，一本书的重要不重要不在于它的古老不古老，不在于它神秘不神秘，而在于它本身有没有道理，它道理深刻不深刻，我们今后要这样看事情，懂吗？到当今的社会里，还有人认为《易经》从伏羲就开头了，因此了不起。其实，古老，有什么值得了不起的？当然，新潮也没有什么值得了不起的，但是就有人非理性，像古人喜欢把《易经》推得比较远，以为这样价值就高，甚至汉朝人把孔子当做神来崇拜，认为孔子的地位会高起来，结果相反。到现在还有人把儒家当做儒教，烧香礼拜，孔子便降神附乩，又跳又抖，极尽丑态，以为这样孔子就会受人尊敬，就有人相信儒家，真是莫名其妙。

以上周有三义，所谓周普、周流、周代，都有意思，至于是哪一个才正确呢？很难说，因为它都于典有据，不过一般的学者认为，周易的周应该是周代，因为《易经》当然有周普、周流的意思，但是为什么名叫周易呢，不是因为周普周流名叫周易，而是因为周代才名叫周易，所以这本书叫周易，因为要与别的易书分别开来。

再来，易有三易，出自郑玄注易经所引《易纬》的话，汉人对于经书，作了纬书，六经都有纬书，其中《易纬》有一篇叫《乾凿度》，说易有三易：简易也、变易也、不易也。易是简易，为什么简易？就六十四卦就代表了天地万事万物，而六四十卦的来源只是乾坤两卦，系辞说“乾以易知，坤以简能”，乾坤就创造了天地万物，不是简易吗？而由于这简易之道，可以启发人类的进德修业，比如《中庸》讲诚，孟子讲本心，阳明讲良知，开诚布公，发自本心，从良知而行，即是圣人之道，这不是简易吗？所以做人要学天地的简易，天地之道如果是复杂的，它就有所阻碍。西方人也认为上帝的心灵是单纯的，从单纯来说简易，简易是最高的道理，做人的总原则。第二个意义“变易”，意思更明显了，六十四卦各个不同，不是有变化吗？而且天地的变化也都在你眼前，你随时在经历“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”《易经》既然代表天地万事万物，它当然是变化无穷的，所以《易经》有变易的意义。再来，所谓“不易”，所有的事情都在变，这个道理是不变的，就是天地的事物是简易的又变易的，这是不可易的道理，这叫不易。我曾听过有些人说：“这个世界有不变的道理，就是这个世界永远在变。”他们还自以为这样讲很聪明。其实古人早就讲过了。这叫易有三义。

再来，我们讲讲《易经》成书的经历和内容的结构。我们读《易经》最主要的是读出易学的智慧，但易学流传既久，累积了一些常识，知道一下，不必当真，也无所谓。古来流传说是从伏羲开始“灵光爆破”，始画阴阳，并且重为三画，成了八卦。就是你们现在所看到的乾三连，坤六断……八个三画卦。再来，第二个对《易》学有贡献的人是文王，文王被商纣关在羑里，把八卦演为六十四卦，演就是推演的意思，就是按照一个规则往前推。本来伏羲推了三步，一画两画三画，文王再推三步，四画五画六画，到六画就有六十四卦，文王演卦并作了卦辞，卦辞的意思就是对于每一个卦做一个评判，作一个断语。再来，对周易有贡献的人是周公，据说周公作了爻辞，卦中的每一画叫做一个爻，爻者交也，就是阴爻阳爻交错，六十四卦每一卦有六画，就有三百八十四个爻，所以周公做了三百八十四个断语。卦代表整个事件的发展，爻就代表事件发展的六个程序，所以爻辞是对卦辞的细部分析，六个爻辞的意思总合起来是一个卦辞，所谓“智者观其彖辞，则思过半矣”。古人把《易经》一步步的发展，都寄托给一个一个圣人，古人称为“人更四圣，世历三古”，四圣者，伏羲、文王、周公、孔子也；三古者，伏羲为上古，文王周公为中古，孔子为近古。讲得大气，不论真假，这样想也蛮有意思的。以上几个发展阶段所成的书，合起来叫也“易经”，其实，本来“易经”只有“古经”的意思，所谓古，是以孔子为标准。但请注意喔，孔子所作的传本来也就有称经的资格，只是跟古“经”相提并论时，特别称为今“传”罢了。孔子在中国文化的各方面都是很有作用的。

孔子这个人太厉害了，孔子写一本写历史的书叫《春秋》，因为鲁国的历史叫《春秋》，孔子去抄鲁国的历史，他一面抄，一面改动几个字自己附加了自己的判断，近代有些历史学者对孔子很反感，觉得孔子所传的历史不是“实录”，不是史学的态度。其实，注重实录的人，叫做专家，而孔子不是专家，孔子是圣人，他抄这本书名叫《春秋》，他从鲁隐公一直抄到鲁哀公，这一段二百四十二年间的历史书，叫《春秋》，后代就把这二百四十二年的历史称作“春秋时代”。一个时代的名称由一个人的一部书造成，真了不起。对《易经》来讲，孔子之前是“古经”，孔子对于《易经》也有贡献，有著作，孔子的著作叫做“今传”。现在我们所读到的《易经》其实是《易古经》加上了《易今传》，合称还是《易经》。所以现在的《易经》有两类内容，一是孔子以前的原本，一是孔子的解释。今传又分成七种内容，第一是彖传，第二叫象传，第三是系辞，第四叫说卦，第五叫序卦，第六叫杂卦，第七叫做文言，有这七种内容。彖传就是对卦辞所作的解释，卦辞就是对于这个卦的断语，对于卦辞的解释本来应该叫做卦传，但是因为卦辞又叫做彖辞，而彖这个字是一个张着大嘴巴的动物的象形，彖者断也，大嘴巴咬断东西，比喻对一个卦下个断语，卦辞就是断辞，断辞就是象辞。而对于彖辞的解释叫做彖传，传者传也，传述说明，传是传述经文的。孔子所做的对于卦辞的解释叫做彖传，就好像左丘明对于孔子《春秋》的解释叫做《左传》。因为古经六十四卦，古时候用竹简作书，有一个象形字“册”，就是一条一条的竹简编起来的样子，到现在台语说读书还叫“读册”，册一编很长，平常卷起来，叫一卷，中国古人读册，是用右手拉册，左手翻卷，因为我们人类左右手这样配合比较方便，所以中国的书，一行字一定从上到下，一页书一定从右到左，这是从简册时代就决定的，已经成为民族的习惯了。到现在科学家研究，我们人类看书，脖子要动，看中国的书，脖子是上下动，看西洋书是左右动，实验证明，上下动意识比较集中，左右动精神容易涣散。我们老祖先不知道是不是已经照顾到这点还是误打误撞？反正不管，中国人没错就是了。古《易经》的经文多，分成两卷，所以现在《易经》有上经下经，就好像《老子》五千言也分成两卷，上卷第一章的第一句话“道可道，非常道”，第一个字是道，所以叫做道经。而下卷第三十八章的第一句话“上德不德，是以有德”，第一个字是“上”，但不好叫上经，只好用第二个字“德”，叫做德经，于是总称《道德经》，所以《道德经》不是讲道德，《道德经》是因为两卷各取一字。就如《论语》的第一篇叫学而篇，因为第一句是“学而时习之”，第二篇叫为政篇，因为第一句话是“为政以德”，并不是学而篇专论学，为政篇专论政。朱熹有个故事，朱熹是一个很庄重的人，有学生问朱熹：老师教我们读《论语》学圣人，那请《论语》中常常孔子常论为学，也论为政，请问求学重要还是从政重要？朱熹想一想说“学而第一，为政第二”，不要看朱熹古板，他有时也会开玩笑，但开得很高级，一个有学问的人，连开玩笑都是学问。

自古以来，《易经》的注解数量是诸经中最多的，号称有两千余家。而领会的角度不同，大体分成三个派别，一是象数派，一是义理派，三是图书派。《四库全书总目提要》还列了“历史”一派，但并不很成型态。象数派最盛于两汉时期，因为《易经》本来是卜筮之书，是以象和数来推算吉凶的参考书，所以，以象数解《易》，可以说是易学的本宗。象数派在两汉以后，就衰落了，文献散佚，直到唐代，李鼎作才费力收集，作了《周易集解》，清人李道平为《集解》作纂疏，汉人的象数才得以略窥其貌。义理派的开创者是魏晋时期的王弼，王弼摆脱两汉以象数解易的传统，所谓“扫象”而注《易经》，以义理为主，即以人生哲理解《易经》，可以说相当继承了孔子赞《易》的精神，不过，王弼总归是名士，是道家人物，所以他的《易》注，在重要的节点上，用了道家的观念，是很可惜的，唐代孔颖达选择王弼的易注作《正义》，于是王弼在易学的地位，达于高峰。到了北宋程伊川作了《易传》，正式以儒家义理注解易经，义理派算是到此成熟。南宋朱熹作《周易本义》，虽然也参酌了象数，但最主要还是循着程子的义理之路。到现在，说到义理派的注解，首选的是“程传朱义”。至于图书派，比较通俗的是明代来知德的《来氏易经图解》，清代道光年间万年淳的《易拇》，是易图的总集。以上所举，都是比较基本的参考书。另外，清代的惠栋、焦循、张惠言、胡煦等人都有其专家式的发明，可供进一步的研究。

上这门课的作业是以《周易本义》作底本，每周看十页的范围，至少参考《程氏易传》以及十三经注疏的《周易注疏》和朱维焕先生的《周易经传象义阐释》，你要把它融会贯通，要作摘抄，写心得，还有提问题。十几周以后，你就可以读完整本易经了，以后我还有别的作业让你做。本来硕士、博士班的课应该以讨论为主，但是大家既然对文本生疏，没有讨论的能力，只好让大家先看书，不必等我讲到哪里才看到哪里。

本站编辑：澤之

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