子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
○郁，于六反。
○监，视也。
○二代，夏、商也。
○言其视二代之礼而损益之。
○郁郁，文盛貌。
○尹氏曰：“三代之礼至周大备，夫子美其文而从之。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○监字，解做视字。
○二代，指夏商。
○郁郁，是文盛的模样。
○孔子说:“比先夏商之有天下，固皆有一代的典章法度，其立法未能尽善尽美，而其流弊亦皆偏向失中。自我周之兴，有文武为之君，周公为之相，于是监视夏商之礼，或损其太过，或益其不足，是以制度仪章纤悉具备，兄行于朝廷，施于邦国，达于闺门闾巷之间者，皆尽善尽美。郁郁乎文采之盛，殆非夏商所能及也。我也生周之世，为周之民，时王之制，固当遵承而不悖，况其礼文之盛又如此。然则吾之当从者，舍周其何适哉？所以说吾从周。”
○尝观孔子之在当时，礼乐则从先进，梦寐不忘周公，与夫修鲁史而尊天王，此其从周之志，有未尝一日忘者，所谓圣人之为下不倍也。然则生今之世而欲反古之道者，岂不谬哉！
编自：张居正《四书直解》
○监于二代：监，犹视也。二代指夏、殷。
○郁郁乎文哉：文指礼乐制度文物，又称文章。郁郁，文之盛貌。历史演进，后因于前而益胜，礼乐日备，文物日富，故孔子美之。
○吾从周：孔子自称能言夏、殷二代之礼，又称周监于二代，而自所抉择则曰从周。其于三代之礼，先后文质因革之详，必有其别择之所以然，惜今无得深求。然孔子之所以教其弟子，主要在如何从周而更有所改进发挥，此章乃孔子自言制作之意。否则时王之礼本所当遵，何为特言吾从周?
○按：三代之礼，乃孔子博学好古之所得，乃孔子之温故。其曰“吾从周”，则乃孔子之新知。孔子平日所告语其门弟子者，决不于此等历史实迹绝口不道，然《论语》记者则于此等实迹皆略而不详。读者必当知此意，乃可与语夫“好古敏求”之旨。若空言义理，而于孔子以下历史演进之实迹，皆忽而不求，昧而不知，此岂得为善读《论语》，善学孔子。
【白话试译】
○先生说：“周代看了夏、殷二代之演进，它的一切制度礼乐文章，何等美盛呀！我是主张遵从周代的。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○监：与鉴字相通，是观察而有所取法的意思，也就是斟酌损益而有所折中的意思。
○ 二代：指夏、商两个朝代。
○ 郁郁乎：“郁郁”二字形容文采之盛；“乎”字是形容词词尾，所以“郁郁乎”也就是文采灿烂的样子。
○ 文：古人常用来与质相对，此处指礼仪、典章、文物、制度，更趋文明，更富文采。
○从周：信从周朝的文物制度。
【疏解】
○儒学有内圣修养，也有外王事业。
○仁心呈现，一念自觉，一者生命自作主宰，而有德行实践，开出大道理想，这就是内圣修养；二者吾心不容已的求感通于外，通向家国天下，通向历史文化传统，这就是外王事业。
○外王事业，就有待客观的规划与架构，规划制度而架构礼乐就有文化创建的意义。这在论语，就涉及两“艺”及“礼”的范域。
○“艺”是六艺，即诗书礼乐；孔子又多能鄙事，执射执御，而“子所雅言”，也是“诗、书、执礼”（述而18），又说“兴于诗，立于礼，成于乐。”（泰伯8）正所以兴发心志，稳立生命，成就人格，故诗书礼乐，不仅是文学、艺术、舞乐与礼教之艺，同时也是政治、法律、经济、社会的客观制度。此政经法制不离诗书礼乐，是以外王规划中，也有文化创建的意义。
○孔子以为“君子博学于文，约之以礼。”（雍也27）文就是诗书礼乐之艺的总称，然就表现说当由博返约，以“礼”的规制，来统合诗书礼乐的内涵，以免支离散落，泛滥无所归。今孔子说“郁郁乎文哉，吾从周”，从周的什么，周的“文”，故云“周文”，而文的统合在礼，故又云“周礼”。“郁郁”是文采富盛的样子，“吾从周”是说孔子的外王事业，是依附在周文的礼乐上。孔子云：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”（述而5）颇引以为憾，因为周公有其德又有其位，并以其才美而制礼作乐，可以“道之以德，齐之以礼”（为政3），是最文明的政治教化，故从周，就是因为周文郁郁富盛，文采斐然。其次，“吾从周”的另一理由，是“周监于二代”，周礼的文采，是借镜取法夏商两代而往前推进一步的人文继承，周文不仅是由周一代或周公一人的礼乐，而且是中国三代以来文化业绩的集成。
○我们一直以为儒家是中国文化的主流，也是中国文化的精神命脉所在。孔子“吾从周”，有通向家国天下的意义，也有通向历史文化传统的意义，“郁郁乎文哉”可以开出家国天下的治道常轨，“周监于二代”可以承续历史文化的精神传统。家国天下与历史文化传统的担负撑开，就是外王的事业，有政治教化与文化传承的双重使命。
○周文礼乐，在幽王被杀，平王东迁以后，父子亲亲之情已然不存，君臣尊尊之制，也就维系不住，这就是诸子百家面对的礼坏乐崩的时代。周文崩坏，价值解体，各家思想反省周文，并提出重建天下秩序的可能方案。孔子儒学，是第一位站出来对时代问题与文化问题讲话的思想家，他的救世奋斗，基本上是正面肯定周文礼乐的价值，并试图把天下人民纳入周文的轨道中运转。问题是，礼乐的实质精神，既已荡然无存，孔子又怎能重建周文？此孔子是体现指点人人内在的仁心，来重振已归僵化的礼乐功能。礼乐之文由周公来，孔子“吾从周”，表面上看来，好像只能做个周公的继承者，实则在根本上开发了人心之仁，来复活周文礼乐的精神。这一仁心的体现，对中国学术思想的发展来说，是开天辟地的大事，此决定了整个历史文化的进程与方向。此一仁心，照亮了每一个中国人的生命前程，所以说“天不生仲尼，万古如长夜”。“吾从周”就是由仁心的开显去复活礼乐，并通过礼乐的复活，来重建天下的秩序。且“吾从周”，不仅重建了天下的秩序，也存全继承了夏商周三代以来的文化传统。这是儒学外王事业的大开展，此一大开展，由仁心的体现而有，正是“一日克己复礼，天下归仁焉”（颜渊1）最好的写照。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题六【文化的抟造】（王邦雄）第一条
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