《中庸》第十一章 【原文+拼音+各家注疏】

子曰：“素隐行怪，后世有述焉。吾弗为之矣。”

○素字当作索字。索是求。

○隐，是隐僻。

○怪，是怪异。

○述，是称述。

○子思引孔子之言说：“世间有一等好高的人，于日用所当知的道理，以为寻常不足知，却别求一样深僻之理，要知人之所不能知；于日用所当行的道理，以为寻常不足行，却别做一样诡异之行，要行人之所不能行，以此欺哄世上没见识的人，而窃取名誉。所以后世也有称述之者，此其知之过而不择乎善，行之过而不用乎中，不当强而强者也。若我则知吾之所当知，行吾之所能行，这素隐行怪之事，何必为之哉！所以说吾弗为之矣。”

“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。”

○遵，是循。

○道，是中庸之道。

○途，是路。

○废，是弃。

○已，是止。

○孔子说：“那索隐行怪的人，固不足论。至于君子择乎中庸之道，遵而行之，已自在平正的大路上走了，却乃不能实用其力，行到半路里，便废弃而不进，此其智虽足以及之，而仁有不逮，当强而不强者也。若我则行之于始，必要其终，务要到那尽头的去处，岂以半途而自止乎？所以说吾弗能已矣。”

“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，惟圣者能之。”

○依，是随顺不违的意思。

○遁，是隐遁。

○悔是怨悔。

○孔子说：“前面太过不及的，都非君子之道。若是君子，也不去索隐，也不去行怪，所知所行，一惟依顺着这中庸的道理，终身居之以为安，又不肯半途便废了，虽至于隐居避世，全不见知于人，他心里确然自信，并无怨悔之意，此乃智之尽，仁之至，不赖勇而裕如者，这才是中章。庸之成德，然岂我之所能哉！惟是德造其极的圣人，然后能之耳。”

○然夫子既不为索隐行怪，则是能依乎中庸矣。既不半途而止，则自能遁世不知而不悔矣。虽不以自居，而其实岂可得而辞哉！

○上第十一章

编自：张居正《四书直解》

【注释】

○素隐行怪：素，郑玄认为应作傃（sù），即嚮也。朱子则说应作索，蓋字之误也。索隐，即搜求隐僻之事。行怪，即行非常怪异之事。

○述：传述。

○吾弗能已：已，止也。孔子说他不能停止。

○遯世不见知而不悔：遯，即遁。虽隐遁不为人知，亦不悔。

【疏解】

深求隐僻之理，行诡异之事，易为世人所知，而或亦会留名于后世，但这是有意而为，不是出于本心而自然实现的，故非君子所应为。此可见儒学的常道性格。一般的宗教，多带有一些神秘特异的气氛，或有神迹异行，故容易吸引人。而儒学，则只即于伦常日用以立教，只要人复其本有之性，而无任何奇诡特异。虽可使人下学上达，从平易中见高明，从庸常中显深远，但这不是一般竞于逐外，而不肯反躬自省的人所可知的。人习于张目外看，而为新奇所眩，而不知闭目自省，方可见性情之实。故儒学好比平地，而神奇诡异，都是“平地起土堆”（陆象山语），这些土堆，不只是不必要，且有害于道。因那些神奇诡异，会使人的精神歧出，不肯正视自己的真性情，而求助于外在的力量。如是内在之诚便不能发。

能“遵道而行”，则已知仁道之应遵行，故可说是君子。但半途而废，则见其力之不足。力之不足，因生命不纯，内在之诚未能充分实现之故。孔子则说他自己不能停止，因他是至诚者，生命纯一不杂，纯便不已，其实一般人若能勉力行仁，亦不会半途而废，因能勉力，其仁心便会不断实现，克服障碍。中庸后文说的致曲，即是此意。

“君子依乎中庸，遯世不见知而不悔”，即易经乾文言“遯世无闷，不见是而无闷”之意。孔子亦有说：“用之则行，舍之则藏”、“人不知而不愠，不亦君子乎”。君子的生命全幅是德性的流行，没有个人私己的念头在，所谓“依于仁”，当下便可以自足而无求于外。君子当然要行道于天下，但道若不行，己不见用，自己亦可知命而安。知道之将行将废实有命，而一己之力亦有限，行心之所安可矣，成败得失，置之不论。这便是圣者之人格表现。只有内心纯是天理，无一毫人欲之私，才可达如是境地。

依乎中庸，中庸之道便在此“用之则行，舍之则藏，虽有德而不见用亦不悔”的心上表现。这正是孔子之德；但孔子谦虚，不敢自居，故曰唯圣者能之。

编自：杨祖汉《中庸义理疏解》（台湾鹅湖出版社）