子曰：“鬼神之为（wéi）德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐（zhāi）明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：‘神之格思，不可度（duó）思，矧（shěn）可射（yì）思。’夫微之显，诚之不可揜（yǎn）如此夫！”
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！”
○程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。”张子曰：“鬼神者，二气之良能也。”愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。
○为德，犹言性情功效。
“视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”
○鬼神无形与声，然物之终始，莫非阴阳合散之所为，是其为物之体，而物所不能遗也。其言体物，犹易所谓干事。
“使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。”
○齐，侧皆反。齐之为言齐也，所以齐不齐而致其齐也。
○明，犹洁也。
○洋洋，流动充满之意。
○能使人畏敬奉承，而发见昭著如此，乃其体物而不可遗之验也。孔子曰：“其气发扬于上，为昭明焄蒿凄怆。此百物之精也，神之着也”，正谓此尔。
“诗曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’”
○度，待洛反。
○射，音亦，诗作斁。
○诗大雅抑之篇。格，来也。矧，况也。射，厌也，言厌怠而不敬也。思，语辞。
“夫微之显，诚之不可揜如此夫。”
○夫，音扶。
○诚者，真实无妄之谓。阴阳合散，无非实者。故其发见之不可揜如此。
○上第十六章。不见不闻，隐也。体物如在，则亦费矣。此前三章，以其费之小者而言。此后三章，以其费之大者而言。此一章，兼费隐、包大小而言。
编自：朱熹《四书章句集注》
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！”
○鬼神，即是祭祀的鬼神，如天神、地祗、人鬼之类。
○为德，犹言性情功效。
○孔子说：“鬼神之在天地间，微妙莫测，神应无方，其为德也，其至盛而无以加乎。”
○其义见下文。
“视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”
○孔子说：“何以见鬼神之德之盛？盖天下之物，凡有形者皆可见，惟鬼神无形，虽视之不可得而见也；凡有声者，皆可闻，惟鬼神无声，虽听之不可得而闻也。然鬼神虽无形与声，而其精爽灵气，昭著于人心目之间，若有形之可见、声之可闻者，不可得而遗忘之也。夫天下之物涉于虚者，则终于无而已矣，滞于迹者，则终于有而已矣。若鬼神者，自其不见不闻者言之，虽入于天下之至无，自其体物不遗者言之，又妙乎天下之至有，其德之盛为何如哉！”然其所以然者，一实理之所为也。
“使天下之人，齐明盛服以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。”
○齐，是斋戒。
○明，是明洁。
○盛，是盛美的祭服。
○洋洋，是流动充满的意思。
○左右，是两旁。
○孔子说：“何以见鬼神之体物而不可遗？观于祭祀的时节，能使天下的人，不论尊卑上下，莫不斋明以肃其内，盛服以肃其外，恭敬奉承以供祭祀。当此之时，但见那鬼神的精灵，洋洋乎流动充满，仰瞻于上，便恰似在上面的一般，顾瞻于旁，便恰似在左右的一般。”
○夫鬼神无形与声，岂真在其上下左右哉！但其精灵昭著，能使天下之人，肃恭敬畏，俨然如在如此。所谓体物不遗者，于此可验矣。
“《诗》曰：神之格思，不可度思，矧可射思？”
○《诗》是《大雅·抑》之篇。
○格，是来。
○度，是测度。
○矧字，解做况字。
○射，是厌怠。
○三个思字，都是助语词。
○孔子又引《大雅·抑》之诗说道：“神明之来也，不可得而测度，虽极其诚敬以承祭祀，尚未知享与不享，况可厌怠而不敬乎？”
○观于此诗，则鬼神能使人畏敬奉承，而发见昭著者为有征矣。
“夫微之显，诚之不可揜，如此夫！”
○诚，是实理。
○孔子说：“鬼神不见不闻，可谓微矣。然能体物不遗，又如是之显，何哉？盖凡天下之物，涉于虚伪而无实者，到底只是虚无，何以能显？惟是鬼神，则实有是理，流行于天地之间而司其福善祸淫之柄，故其精爽灵气，发见昭著而不可揜也，如此夫。”
○看来《中庸》一篇书，只是要人以实心而体实理，以实功而图实效，故此章借鬼神之事以明之。盖天下之至幽者，莫如鬼神，而其实不可揜如此。可见天下之事，诚则必形，不诚则无物矣，然则人之体道者，可容有一念一事之不实哉。
○上第十六章。
编自：张居正《四书直解》
【注释】
○鬼神之为德：鬼神的功效。
○体物：体是动词，体物即使物生成，为物之体的意思。
○齐明盛服：齐即斋，斋明，即斋戒明洁。盛服，即整齐衣冠。
○洋洋乎如在其上，如在其左右：洋洋即充盈之意。言鬼神之用遍布于人之左右上下。
○诗曰：诗大雅抑篇。
○神之格思，不可度思，矧可射思：格，来也。矧，况也。射，通斁，厌也，言厌怠而不敬也。思，语辞。即是说神的感格，是不可测度的，又何况厌怠不敬呢？
○夫微之显，诚之不可揜：鬼神本是十分隐微的，却又如此显著，可见精诚之不可掩盖。
【疏解】
鬼神的功用，人所不能测，而却能体万物而不遗。使天下人斋戒虔敬来祭祀，不敢放肆怠慢。鬼神之道，至隐至微，但其功用却如此的大，可见至微者的作用是非常显著的，是不会被掩藏的。这章很明显的是借鬼神的作用来譬喻诚道的作用。中庸首章之“莫见乎隐，莫显乎微”和此章所说的同义。只是中庸首章是直接从天命之性说，而此章是借鬼神以立言。鬼神的作用，固然可说是神秘莫测的，但并不即是等于天道。天道是形而上的实体，是使宇宙生化流行的创造性的本体，而鬼神则是气化的活动。（天道亦可以神来说，如易传曰阴阳。而天道之神，是理。）
此章朱注引程子曰：“鬼神天地之功用，而造化之迹也”。又引张子曰：“鬼神者，二气之良能也。”朱子自己则说：“以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”这是把鬼神视作气化流行的作用，即阴阳二气的灵妙的作用。神是气之来而伸，鬼是气之反而归。这是对鬼神作哲学化的解释。
鬼神是气，但有气即有理，于鬼神的表现处，亦有道的创生实践的作用在，从鬼神之妙，可使人体会到阴阳气化流行之不可测，从阴阳不可测处，便可以体会到创造性的真几，本体的存在，故中庸可借鬼神以显诚道的作用。
孔子说敬鬼神而远之，又不语怪力乱神，对于鬼神，是存而不论的，这样，可使人的精神回向自己，肯定主体性，拜托古代的迷信鬼神的观念，这是中国人文精神的进一步的显现。但孔子并没有直接否定鬼神之存在。而且说：“祭如在，祭神如神在”，认为在人祭祀时，是要把鬼神当做真正存在那样的态度来面对的，在祭祀者的诚挚之心中，当然希望所祭的对象是存在的。在这情况底下，吾人亦不必反对鬼神之为实在。当然在祭祀者以至诚祭其先祖时，心中所愿鬼神之为有，与承认鬼神之为客观地实在的，意义并不一样。可以说，祭祀时所肯定为有之鬼神，是与祭者的诚心一体呈现的，其实那只是人的诚心的不已地求感格一切的肯定。离开了人的诚心，便无有所谓鬼神。即这是祭祀者希望被祭者仍然存在的一种诚心的肯定，不是一般的迷信鬼神存在的想法，这是中庸后文所说“事死如事生，事亡如事存”之义。现在中庸言鬼神，盛言鬼神之德，亦是在上述的诚敬的心情的要求下说的，并不是肯定鬼神为客观的实在（当然亦不是说鬼神一定不存在），这是就仁心诚体之不已，遍及一切，对幽冥亦要求能有所通而说的。
有人认为这章说鬼神之灵无所不在，是不可遮掩的，这种思想显然杂有汉儒思想。但若能了解，中庸之言鬼神之德是以内心之诚作底據的，便不会有这种误会。中庸对鬼神的说法，只是孔子的“祭神如神在”的说法的进一步表示而已。
又有人以为这章及十七、十八、十九各章，和中庸的本文无关，是由礼家所杂入的。但若据前述，中庸是由内心之诚以言鬼神之功用，藉鬼神之功用以显诚之不可掩，则可知此章思想亦不是与中庸本文无关的。至诚者之心无有不及，是遍于天地日月四时鬼神的，若一定不让人说通于鬼神，则仁心为有限，便不是体物不遗的本体宇宙论意义的本体了。
本章所引的“神之格思”之诗句，有人据“诗序”，认为这诗是讽刺周厉王的（大雅抑诗，诗序以为是刺周厉王，亦以自警。朱子诗集传认为只是武王自警之词，诗序之说误。）因厉王怠慢，于祭祀时不恭敬，人民便以此诗讽刺他。故诗意是说人内心的不恭敬，是不可掩饰的。如此解，便不是前面所说的诚之不可掩之义，而是说人当谨于其意念之微，因莫有什么是不会显现出来的。如此解与本章主旨不合。中庸引诗，常是借以抒意，不必忠于原义。
朱子在这第十六章之后注曰：“不见不闻，隐也；体物如在，则亦费亦。此前三章，以其费之小者而言，此后三章，以其费之大者而言。此一章，兼费隐，包小大而言。”
编自：杨祖汉《中庸义理疏解》（台湾鹅湖出版社）
编辑排版：其嘉
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