《中庸》第十九章 【原文+拼音+各家注疏】

子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！”

○达，是通达。

○达孝，是通天下之人都谓之孝。

○子思引孔子之言说：“凡人之孝，止于一身一家，而未必能通乎天下。惟是武王周公，不惟自己能尽孝亲的道理，又能推以及人之亲，礼制大备，使人人皆得以尽其孝，所以通天下之人，都称他孝，而无有间然者，岂不谓之达孝矣乎！”

“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”

○善，是能。

○继，是继续。

○志，是心之所欲者。

○述，是传述。

○事，是所已行者。

○两个人字，都是指前人而言。

○孔子说：“武王周公所以为达孝者，无他，以其能继志而述事也。盖前人之心志，有所欲为的，虽是不曾遂意，也望后人去承继他。武王、周公便能委曲成就，念念要接续前人的意向，不使他泯灭了，这是善继其志。前人之行事，有所已为的，虽是不曾成功，也望后人去传述他。武王周公便能斟酌遵守，件件要敷衍前人的功绪，不使他废坠了。”

○这是善述其事，武王周公之孝如此，所以达乎天下，而无一人不称其孝也。

“春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。”

○春秋，是祭祀之时，四时皆有祭，举春秋则冬夏可知。

○修，是修整。

○陈，是陈设。

○宗器，是先世所藏的重器。

○裳衣，是先王所遗的衣服。

○荐，是供献。

○时食，是四时该用的品物。

○孔子说：“武王周公所以善继志而述事者，何以见得？今以所制祭祀之礼言之，到春秋祭享的时节，于祖庙中门堂寝室，皆及时修整，以致其严洁而不敢亵渎；于先祖所藏的重器，都陈设出来，以示其能守而不敢失坠；于先王所遗的裳衣，必设之以授尸，不惟使神有所依，亦以系如在之思也；于四时该用的品物，心荐之以致敬，不惟使神有所享，亦以告时序之变也。”

○武王周公所制祭祀之礼，通于上下者如此。

“宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。”

○序，是次序。

○昭穆，是宗庙的位次。在左边的为昭，取阳明之义。在右边的为穆，取阴幽之义。

○旅，是众。

○酬，是以酒相劝酬。

○燕，是燕饮。

○毛，是毛发。

○齿，是年齿。

○当祭于宗庙之日，群庙的子孙，皆来与祭，其排列的班次，或在左、或在右，各照依其主而不紊者，所以序其何者为昭，何者为穆，使等辈先后之不至于混乱也。陪祀之臣，有公、有侯、有卿大夫，其爵不同，于祭之时，而序其或在前或在后，都有个次第者。所以分辨其敦为贵、敦为贱，使尊卑不至于搀越也。祭必有事，如宗是掌管祠祭的，祝是读祝文的。又有司尊的、执爵的，及奠帛赞礼的，皆事也。于祭之时，而序次其执事者。盖祭以任事为贤，所以分别其人之贤，择其德行之优、威仪之美、趋事之纯熟者为之，使非贤者不得与也。祭毕之时，同姓的兄弟与异姓的宾，众人饮酒，互相劝酬，其各家子弟每，都着他举觯于其父兄，而供事于左右，所以然者，盖宗庙之中，以有事为荣，正所以逮及那子弟之贱者，使他亦有所事，而因事以申其敬也。饮宴之后，异姓之宾皆退之，又独宴同姓之亲，到这时节，不论爵位之崇卑，但以毛发之黑白为坐次之上下，皆此者，盖同姓比之异姓为亲，故专论年齿以定坐次，使长幼不至于失序也。夫序昭穆者，亲亲也；序爵者，贵贵也；序事者，贤贤也；逮贱者，下下也；序齿者，老老也。武王周公一祭祀之间，其意义之周悉如此。

“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲。事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

○这一节是总结上文。

○践，是践履。

○所尊，是先王的祖考。

○所亲，是先王的子孙臣庶。

○五个其字，都指先王而言。

○孔子说：“武王周公所制祭祀之礼，既善且备如此，可以见其善继而善述矣，何也？先王之对越神明必有位，所行必有礼，所奏必有乐。今武王周公祭祀之时，所践履的就是先王对越祖考的位次，所行的就是先王升降周旋的礼仪，所奏的就是先王感格神人的音乐。祖考是先王所尊崇也，今祭祀一举，致其诚敬，而祖考来格，是能敬先王之所尊矣，子孙臣庶，是先王所亲厚也。今祭祀一行，笃其恩爱，而情义联属，是能爱先王之所亲矣。以此观之，可见武王周公事奉先王无所不至。先王虽死，事他如在生的一般，先王虽亡，事他如尚存的一般。真可谓善继人之志，善述人之事，而为孝之极至者也。”

○称曰达孝，不亦宜乎？

“郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎？”

○郊，是祭天。

○社，是祭地。

○上帝，即是天，言上帝则后土在其中。

○禘，是五年的大祭。

○尝，是秋祭。言秋祭则其余在其中。

○示字与视字同。

○掌，是手掌。示诸掌，是说看得明白。

○孔子又说：“武王周公所制祭祀之礼，不但如上文所言而已。总而言之，有郊社之礼焉，有宗庙禘尝之礼焉。郊社之礼，或行于圜丘，或行于方泽，盖所以事奉上帝与后土，答其覆载生成之德也；宗庙之礼，或五年一举，或一年四祭，盖所以祭祀其祖先，尽吾报本追远之诚也。这郊社禘尝，是国家极大的礼仪，其中义理微妙，难于测识，若能明此礼仪而无疑，则理无不明，诚无不格，治天下国家的道理，即此而在，就如看自家的手掌一般，何等明白。”

○盖幽明一理，而幽为难知，神人一道，而神为难格，既能通乎幽而感乎神，则明而治人，又何难之有哉？夫武王周公之制礼，不惟善体乎先王，而又可通于治道，此所以尽伦尽制，而有合于中庸之道也。

○上第十九章。

编自：张居正《四书直解》

【注释】

○达孝：达，通也。即天下之人皆谓其孝，或可解作“至孝”。

○春秋：春天秋天祭祀之时。

○陈其宗器：陈列祖宗传留的器物。

○设其裳衣：安设祖宗的衣服。

○荐其时食：供奉合适的食物。

○昭穆：古代宗庙之制，始祖庙居中，以下皆父为昭，子为穆。昭居左，穆居右。行礼时，子孙的排列，亦以昭穆为序。

○序爵：排列爵位的等级。

○序事：事，即祭祀时的职事。

○旅酬：旅，即众，酬，斟酒。朱注：“旅酬之礼，宾弟子兄弟之子各举筹于其长而众相酬。”

○逮贱：使身份低贱者亦得以申敬。逮，及也。

○燕毛：朱注：“祭毕而燕，则以毛发之色别长幼为坐次也。”燕即宴。

○序齿：齿，年龄。以年龄大小为序，以别老幼。

○践其位：在祭礼中居昔日先人之位。其，指祖先。

○行其礼：行祖先之礼。

○奉其乐：奏祖先之乐。

○敬其所尊爱其所亲：敬祖先之所尊，爱祖先之所亲。以上各句是表示不敢忘先祖之意。

○事死如事生，事亡如事存：于孝子之心，是把已死的祖先当作仍在生那样来奉事的。

○郊社之礼：郊是祭天，社是祭地。朱注：“不言后土者，省文也。”

○禘尝：禘是天子在宗庙中的大祭，五年举行一次。尝，是每年秋天所行的常制。二者都是祭其先祖的。

○治国其如示之掌乎：《论语·八佾》篇：“或问禘之说，子曰：‘不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”朱注：示，同视。即如能明白禘尝之义，则治国之道，如同看视自己的手掌那样清楚。

【疏解】

此章承上章所言周公之制礼乐而作进一步的阐明，言周公所制之祭祀之礼，是通于上下的。

宗庙之礼，是因为人子所要尽其孝思而有的，而此孝思若充分实现，可及于一切，使一切存在皆成理想之存在，方是孝之完成，故武王周公可称达孝。此可证修身齐家治国平天下，本是一道。

又宗庙之礼，亦是明“贵始”之意。荀子礼论：“贵始，得（同德）之本也。”人能不忘其先祖，推而至于祭天地，以表示不敢忘始忘本，这样人的宗教精神、超越意识便会呈现，而使人有所畏敬。而这亦等于对於穆不已的天命有所体会。如中庸首章所言之谨守其不睹不闻之性体。人如果能这样终日乾乾，对越在天，则一切礼仪政教，都可由此而出。因绝对精神，是一切精神之根本。而郊社之礼，禘尝之义，最足以启发人之超越意识，使人对天道性体有所体会。

故由人之亲亲而呈现之仁，必须客观化而为尊尊之义，故礼有辨贵贱、辨贤、逮贱及序齿等意义。此所以表现客观精神也。而主观面之仁，客观面之义，必须于天地精神（绝对精神）处得其归宿，故必由郊社之礼宗庙之礼以言事上帝、祭其先祖，以显超越意识。

编自：杨祖汉《中庸义理疏解》（台湾鹅湖出版社）