君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与（yù）知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉；天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢（yuān）飞戾（lì）天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
君子之道费而隐。
○费，用之广也。
○隐，体之微也。
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
○与，去声。
○君子之道，近自夫妇居室之间，远而至于圣人天地之所不能尽，其大无外，其小无内，可谓费矣。然其理之所以然，则隐而莫之见也。盖可知可能者，道中之一事，及其至而圣人不知不能。则举全体而言，圣人固有所不能尽也。侯氏曰：“圣人所不知，如孔子问礼问官之类；所不能，如孔子不得位、尧舜病博施之类。”愚谓人所憾于天地，如覆载生成之偏，及寒暑灾祥之不得其正者。
诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。
○诗大雅旱麓之篇。鸢，鸱类。戾，至也。察，着也。
○子思引此诗以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所谓费也。然其所以然者，则非见闻所及，所谓隐也。故程子曰：“此一节，子思吃紧为人处，活泼泼地，读者其致思焉。”
君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
○结上文。
○上第十二章。子思之言，盖以申明首章道不可离之意也。其下八章，杂引孔子之言以明之。
编自：朱熹《四书章句集注》
君子之道费而隐。
○道，即是中庸之道，惟君子为能体之，所以说君子之道。
○费，是用之广。
○隐，是体之微。
○子思说：“君子之道，有体有用，其用广大而无穷，其体则微密不可见也。”
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
○子思承上文说：“这中庸之道，虽不出乎日用事物之常，而实通极乎性命精微之奥。以知而言，虽匹夫匹妇之昏愚者，也有个本然的良知，于凡日用常行的道理，他也能知道，若论到精微的去处，则虽生知的圣人，亦不能穷其妙也。以行而言，虽匹夫匹妇之不肖者也有个本然的良能，于凡日用常行的道理，他也能行得，若论到高远的去处，则虽安行的圣人，亦不能造其极也。不但圣人，虽天地如此其大也，然而或覆载生成之有偏，或寒暑灾祥之失正，亦不能尽如人意，而人犹有怨憾之者。夫近自夫妇之所能知能行，远而至于圣人天地之所不能尽，可见道无所不在矣。故就其大处说，则其大无外，天下莫能承载得起。盖虽天地之覆载，亦莫非斯道之所运用也，岂复有出于其外而能载之者乎？就其小处说，则其小无内，天下莫能剖破得开，盖虽事物之细微，亦莫非斯道之所贯彻也，又孰有入于其内而能破之者乎？”
○君子之道如此，可谓费矣，而其所以然者，则隐而莫之见也，所以说君子之道费而隐。
《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。
○《诗》，是《大雅·旱麓》篇。
○鸢，是鸱鸟之类。
○戾，是至。
○渊，是水深处。
○其字，指此理说。
○察，是昭著。
○诗人说：“至高莫如天，而鸢之飞，则至于天；至深莫如渊，而鱼之跃，则在于渊。”
○子思解说：“天地之间无非物，天地之物无非道。《诗》所谓鸢飞戾天者，是说道之昭著于上也；鱼跃于渊者，是说道之昭著于下也。盖化育流行，充满宇宙，无高不届，无深不入，举一鸢，而凡成象于天者皆道也。举一鱼，而凡成形于地者皆道也。道无所不在如此，可谓费矣。”
○而其所以然者，则非见闻所及，岂不隐乎。
君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。
○造端，是起头的意思。
○至，是尽头的意思。
○子思又总结上文说：“道之在天下，虽以夫妇之愚不肖，也有能知能行的。虽以圣人天地之大，也有不能尽的。这等看来，可见君子之道自其近小而言，则起自夫妇居室之间而无所遗，若论到尽头的去处，则昭著于天高地下之际而无所不有。所以君子戒谨慎独，从夫妇知能的做起，以至于位天地育万物，则道之察乎天地者在我矣。”
○上第十二章。
编自：张居正《四书直解》
【注释】
○费而隐：朱注：“费，用之广也；隐，体之微也。”意即君子之道广大而又精微。
○夫妇之愚，可以与知焉：虽普通的夫妇，亦可以参与了解。
○虽圣人亦有所不知焉：道的极致，虽圣人亦不能尽知。
○可以能行：虽普通寻常的夫妇，亦能实行。
○虽圣人亦有所不能焉：虽圣人亦不能把道完全实现出来。
○天地之大也，人犹有所憾：虽广大如天地，人还是会有所不满。
○天下莫能载：天下间没有东西可以承载它。
○天下莫能破：天下间没有东西可以析破它。
○“鸢飞戾天，鱼跃于渊”：诗经大雅旱麓篇的句子。鸢是鸷鸟，戾是至的意思。句意是鸢飞至于天际，鱼跃在深渊。
○上下察：察，朱注：“著也”，即昭著之意。王引之认为察是至之意。据朱注，此二句的意思是说澈上澈下，都是道在流行昭著。
○造端：开始。
○及其至也，察乎天地：察亦可解作昭著或至。
【疏解】
君子之道费而隐，即道至广大，无所不在，充塞于天地间，而又隐微奥秘，人不能测。朱注以广大指道之用，隐微指道之体。即道之大用可见，因用即于气而显；而其体难知，因道体无影无状，不可测度。夫妇之愚可以与知，即道不离伦常日用，如男女居室，人道之常，虽愚不肖，亦可知之行之。及其至也，虽圣人亦有所不知不能，因人生有限而义理无穷。故不论是至近或至高，至小或至大，都有道存焉，即道是贯串着一切者。
此章是说道之不可离之意。道遍及一切的存在，天地间一切，莫不是道的昭著。但这是圆融地说的，若人不能觉，便不能彰显道的意义。如夫妇之愚，固可与于知此道，因道本来便是即于男女居室而表现，但又有多少人能于夫妇间的生活而体会到道的流行呢？宋儒胡五峰曰：“道充乎身，塞乎天地，而拘于躯者不见其大；存乎饮食男女之事，而溺于流者不知其精。”（知言卷一）又曰：“夫妇之道，人丑之者，以淫欲为事也；圣人安之者，以保合为义也。接而知有礼焉，交而知有道焉，惟敬者为能守而不失也。”（同上）故若能觉，便知道即于饮食男女之事，能修身，敬而守之，便可于男女居室而呈现无限的价值。若不能觉，不能以敬守之，则鲜有不溺于欲而陷于淫邪者。朱子中庸或问在讨论此章处亦曰：“蓋夫妇之际，隐微之间，尤见道之不可离处。知其造端乎此，则其所以戒谨恐惧之实，无不至矣。”
然即使是君子能觉，以敬守之而弗失，亦不能体现道之全体。性即天道，天道於穆不已，浩浩无穷，又岂是人的有限生命，有生灭的意识活动所能尽？故曰君子亦有所不知不行。但君子虽知道不能尽知尽行，而对性天（性与天道）致其无比的虔敬，但亦不容已地求尽知求尽行的，故君子语大，而天下莫能载，语小，而天下莫能破。即君子所说的理想，是广大无涯的，无论世间如何完美，亦未能满足君子之愿望。此可见君子之心的不已。语小之小，是指道体之精微说，不是物质的最小单位。道精微纯一，隐乎微乎，而又至显至察，又有什么力量能析破之呢？
诗经旱麓二句，朱注引程子（程颢）之言曰：“此一节子思喫（chi）紧为人处，活泼泼地，读者其致思焉。”意即在诗意中，可使人感到整个天地，都是天道生德的流行。活泼泼地，既是形容道体的创造性，生机的不滞，亦是形容人体道时的充满生意的心境。而其实在心中所呈现的生机活泼，便是天道生德的流行，二者顿时是一，程明道最有这方面的体会。既然道充塞天地，则君子在伦常日用中所体现的道，若能充类至尽，纯一无杂，便与天地之道合，可知君子之道的实践，不只是人道，亦复是天地之道。在此日用中表现的道，实是一切存在物所共由之道。
此章之后，朱子注曰：“右第十二章，子思之言，盖以申明首章‘道不可离’之意也。其下八章，杂引孔子之言以明之。”
编自：杨祖汉《中庸义理疏解》（台湾鹅湖出版社）
编辑排版：其嘉
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