子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。武王缵（zuǎn）大（tài）王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王(wàng)大（tài）王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期（jī)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”
子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。”
○此言文王之事。书言“王季其勤王家”，盖其所作，亦积功累仁之事也。
“武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”
○大，音泰，下同。
○此言武王之事。
○缵，继也。
○大王，王季之父也。书云：“大王肇基王迹。”诗云“至于大王，实始翦商。”
○绪，业也。
○戎衣，甲胄之属。
○壹戎衣，武成文，言一着戎衣以伐纣也。
“武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。”
○追王之王，去声。
○此言周公之事。
○末，犹老也。
○追王，盖推文武之意，以及乎王迹之所起也。
○先公，组绀以上至后稷也。上祀先公以天子之礼，又推大王、王季之意，以及于无穷也。制为礼法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄。丧服自期以下，诸侯绝；大夫降；而父母之丧，上下同之，推己以及人也。
○上第十八章。
编自：朱熹《四书章句集注》
子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。”
○这一节是说周文王的事。
○作，是创始。
○述，是继述。
○子思引孔子之言说：“自古帝王创业守成，皆未免有不足于心的去处，有所不足，则生忧虑，若是无所忧虑者，其惟周之文王乎。何以见之？凡前人不曾造作，自己便有开创之劳；后人不堪承继，将来便有废坠之患。二者皆可忧也。惟是文王以王季之贤为之父，以武王之圣为之子，王季积功累仁，造周家之基业，将文王要做的事预先做了，这是父作之；武王继志述事，集周家之大统，将文王未成的事都成就了，这是子述之。”
○既有贤父以作之于前，又有圣子以述之于后，文王之心，更无有一些不足处，此其所以无忧也。
“武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。”
○这一节是说武王的事。
○缵，是继。
○太王是武王的曾祖，王季是武王的祖，文王是武王的父。
○绪，是功业。
○戎衣，盔甲之类。
○孔子说：“周自大王始基王迹，王季勤劳王家，文王三分天下有其二，那时天命人心，去商归周，王业已是有端绪了，但未得成就。及至武王，能继志述事，缵承大王、王季、文王的功业，因商纣之无道，举兵而伐之，以除暴救民，只壹着戎衣还定了天下。夫以下伐上，其事不顺，其名不美，宜乎失了天下的显名，然那时诸候率从，万姓悦服，人人爱戴称美他，并不曾失了光显的名誉，其得人心如此。以言其尊，则居天子之位，天下的臣民都仰戴他；以言其富，则尽有四海之内，天下的贡赋都供奉他。上而祖宗，则隆以王者之称，以天子之礼，自文王以前，都得歆飨其祭祀；下而子孙，则传世三十，历年八百，自成康以后，都得保守其基业，其得天眷又如此。”
○盖武王之有天下，一则承祖宗之业而不敢度，一则顺天人之心而不敢违。此则善述之孝，丕承之烈，所以后世莫及也。
“武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”
○这一节是说周公的事。
○末，是老年。
○孔子说：“先时文王未为天子，于一应礼制，拘于势分而不得为。武王年老，才受天命，日不暇给，虽得为而不及为，是文王武王尊祖孝亲之德，尚有所欲为而未遂者。至周公辅相成王，才一一都成就之。如古公、季历，是文王的父祖，周公于是推文武之意而追王之，尊古公为大王，尊季历为王季，生前只是侯爵，如今加称尊号，则文王武王之心，至是而慰矣。周之先公自组绀以上以至后稷，又是大王、王季的父祖，于是又推大王、王季之意，以天子之礼祀之，礼陈九献之仪，舞用八佾之数，当初祭以诸侯，如今祭以天子，则大王、王季之心，至是而慰矣。然不惟自尽其孝而已，又以天下之人虽名分不同，贵贱有等，他那孝亲报本之心，也与我一般，于是以所制之礼，推而下达乎诸侯、大夫及士、庶人，使人皆得随分以尽其孝。如父做大夫，子做士，父没之时，葬固以大夫之礼，而祭则以士之礼；如父做士，子做大夫，父没之时，葬固以士之礼，而祭则以大夫之礼。盖葬从其爵，贻死者以安也；祭从其禄，伸生者之情也。又制为丧服之礼，期年的丧服，下自庶人，上达乎大夫，犹通行之。天子诸侯便不行了，盖伯叔昆弟之丧，犹可伸以贵贵之义，所谓亲不敌贵也。若三年之丧服，则下自庶人上达乎天子，皆通行之，何也？三年之丧父母之丧也，子生三年然后免于父母之怀，恩义至重，无贵无贱，都是一般，所谓贵不敌亲也。”
○夫追崇之礼，行于王朝，丧祭之礼，达乎天下，孝心上下融彻，礼制上下通行，周公之所以成文武之德者如此。
○上第十八章。
编自：张居正《四书直解》
【注释】
○无忧者其惟文王乎：只有文王可称为无忧。
○父作之，子述之：父，指王季。子，指武王。文王有开创基业之父亲，有继承其志的儿子。
○缵：继续的意思。
○绪：业也。
○壹戎衣：此有数解：（1）言壹著戎衣以伐纣。（2）壹用兵以伐殷，衣为殷之误字。（3）壹即殪（yì），戎是大，衣即殷，意即灭大殷。
○末受命：晚年受天命为天子。
○成文武之德：完成文武之德业。
○追王：王，音wàng，作动词用；追王，追加太王、王季的王号。
○先公：太王以上的祖宗。
○期之丧：期，一周年。期之丧，谓旁系亲属的期年之丧。
○三年之丧：父母之丧。
○达乎天子：旁系的一年之丧，到大夫为止。而父母之丧，则一直通行到天子。
【疏解】
此章应是承前章大德者必受命之说而更言之。首段言文王有至德，故无忧，即最有福。有父作之，有子述之，故无忧也。可见有德者必有福。故宇宙的生化，是按照道德理性的法则以活动的。
次段言武王之事。武王能承继其先人之业，定天下，故富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。亦大德者必受命之意。
再后一段言周公之事。周公的定礼乐制度，即是文武之德的终成。周公追王其先祖，又为法于天下，使天下人皆知所以亲其亲。朱子注曰：“推己及人也”，十分恰当。
编自：杨祖汉《中庸义理疏解》（台湾鹅湖出版社）
编辑排版：其嘉
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