仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟（pì）如天地之无不持载，无不覆帱（dào）。辟（pì）如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。
○祖述者，远宗其道。
○宪章者，近守其法。
○律天时者，法其自然之运。
○袭水土者，因其一定之理。皆兼内外该本末而言也。
辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。
○辟，音譬。
○帱，徒报反。
○错，犹迭也。
○此言圣人之德。
万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
○悖，犹背也。
○天覆地载，万物并育于其间而不相害；四时日月，错行代明而不相悖。所以不害不悖者，小德之川流；所以并育并行者，大德之敦化。小德者，全体之分；大德者，万殊之本。川流者，如川之流，脉络分明而往不息也。敦化者，敦厚其化，根本盛大而出无穷也。此言天地之道，以见上文取辟之意也。
○上第三十章。言天道也。
编自：朱熹《四书章句集注》
仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。
○仲尼，是孔子的字。
○祖述，是远宗其道。
○宪章，是近守其法。
○律是法。
○袭字，解做因字。
○子思说：“古之帝天下者，其道莫盛于尧舜，仲尼则远而祖述其道，如博约之训，一贯之旨，都是从精一执中敷衍出来的，以接续其道统之传，这是祖述尧舜。古之王天下者，其法莫备于文武，仲尼则近而谨守其法，如礼乐则从先进梦寐欲为东周，遵守着祖宗的成宪，不敢自用自专，这是宪章文武。至若春夏秋冬，运行而不滞者，天之时也。仲尼仰观于天，便法其自然之运，如曰仕、曰止、曰久、曰速，随时变易，各当其可，这是上律天时。东西南北，殊风而异俗者，地之理也。仲尼俯察于地，便因其一定之理，如居鲁、居宋、之齐、之楚，都随寓而安，无所不宜，这是下袭水土。”
辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
○辟，是比喻。
○持载，是承载。
○覆帱，是覆冒。
○错行，是错综而行。
○代，是代替。
○子思说：“仲尼之祖述宪章，上律下袭，有以会帝王天地之全，则其于天下之理，巨细精粗，察之由之，无毫发之不尽，而自始至终，无顷刻之间断矣。自其大无不包者言之，譬如那地之广博深厚，无不持载，天之高大光明，无不覆帱的一般。自其运而不息者言之，就譬如那四时之错行，一往一来，迭运而不已，日月之代明，一升一沉，更代而常明的一般。”
○圣人之道德，直与天地参，而日月四时同如此。
万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
○育，是生育。
○害，是侵害。
○道，指日月四时而言，一阴一阳之谓道，四时日月之推迁流行，不过阴阳而已，所以叫做道。
○悖，是相反。
○小德，是天地造化之分散处。
○川流，是说如川水之流行。
○大德，是天地造化之总会处。
○敦，是厚。
○化，是化育。
○子思说：“天覆地载，万物并生于其间，却似有相害者。然大以成大，小以成小，各得其所，而不相侵害焉。四时日月并行于天地之内，却似有相悖者，然一寒一暑，一昼一夜，各循其度，而不相违悖焉。夫同者难乎其异，而乃不害不悖者为何？盖天地有分散的小德，无物不有，无时不然，就如川水之流，千支万派，脉络分明，而不见其止息，此其所以不害不悖也。异者难乎其同，而乃并育并行者为何？盖天地有总会的大德，为万物之根底，为万化之本原，但见其敦厚盛大，自然生化出来，无有穷尽，此其所以并育并行也。有小德以为用，有大德以为体，天地之所以为大者，正在于此。”
○今仲尼祖述宪章，上律下袭，其泛应曲当即是小德之川流，其一理浑然，即是大德之敦化，则圣道之所以为大，又何以异于天地哉！
○上第三十章。
编自：张居正《四书直解》
【注释】
○祖述：远宗其道（朱注）。
○宪章：取法之意。
○上律天时，下袭水土：上取法于天道，下取法于地道。袭，因也。
○辟：即譬。
○覆帱：帱亦是覆盖之意。
○代明：交替地放光明。
○“万物并育”二句：“天覆地载，万物皆得以并育期间而不相害，四时日月代明而不相悖。”（朱注）
○小德川流，大德敦化：“所以不害不悖者，小德之川流，所以并育并行者，大德之敦化。”（朱注）按：小德川流，应是指圣人之礼仪文理之表现，大德敦化，是指圣人之广大之心量，诚笃之性情。
【疏解】
此章赞孔子之德与天地之道同，如易乾文言所言“大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”圣人的生命，是无限而不已的天道的体现，他的生命，是与一切不隔的。他“乃是以德行而开出价值之明，开出真实生命之光。在这里也有智，但这智是德性生命的莹澈与朗照；它接于天，即契合了天的高明；它接于地，即契合了地的深厚；它接于日月，即契合了日月之明；它接于鬼神，即契合了鬼神的吉凶。在德性生命之朗润（仁）与朗照（智）中，生死昼夜通而为一，内外物我一体咸宁。”（引自牟宗三先生著《心体与性体》（1）部二二〇页）在圣心无外的清通朗润底下，显示出如同天地生物般之气象，以证实於穆不已的天命。故朱子说此章是：“言天道也”，即以圣人所体现的以言天道。
“仲尼祖述尧舜，宪章文武”即前章说“考诸三王而不缪”之意。“上律天时，下袭水土”即合于天地之道，“建诸天地而不悖”，所谓知天也。“辟如天地之无不持载，无不覆帱”即与天地合德，博厚而高明。“辟如四时之错行，如日月之代明”，即言圣人时中之德，凡有举措，皆无不宜。“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，言圣人的德性生命的遍润一切，有如天地之化生万物，无不含容。如前章“洋洋乎发育万物”之意，而有更进一步的描述。“小德川流，大德敦化”者，小德如同小节，即圣人所实行之种种礼仪威仪，大德则指圣人之心量怀抱，一切如川流之德皆由此如天地般广大高明而无私的性情流出。故由圣人之德性生命之种种实践，可以见到圣人的心量之大。此大是无我无私，而希望一切能各循其性，各遂其生之无对之大。由此心量之广大博厚，悠久无疆，便可见天道之不已。
编自：杨祖汉《中庸义理疏解》（台湾鹅湖出版社）
编辑排版：其嘉
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