仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中（zhōng）；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。”
○中庸者，不偏不倚、无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。惟君子为能体之，小人反是。
“君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
○王肃本作“小人之反中庸也”，程子亦以为然。今从之。
○君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又无所忌惮也。盖中无定体，随时而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒谨不睹、恐惧不闻，而无时不中。小人不知有此，则肆欲妄行，而无所忌惮矣。
○上第二章。此下十章，皆论中庸以释首章之义。文虽不属，而意实相承也。变和言庸者，游氏曰：“以性情言之，则曰中和，以德行言之，则曰中庸是也。”然中庸之中，实兼中和之义。
编自：朱熹《四书章句集注》
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。”
○仲尼，是孔子的字。
○反，是违背。
○子思引孔子之言说道：“中庸是不偏不倚，无过不及，平常的道理，虽为人所同有，然惟君子为能体之，其日用常行，无不是这中庸的道理。若彼小人便不能了，其日用常行，都与这中庸的道理相违背矣。”
“君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
○时中，是随时处中。
○子思解释孔子之言说道：“中庸之理，人所同得，而惟君子能之，小人不能者，何故？盖人之体道，不过动静之间。君子所以能中庸者，以其戒慎不睹，恐惧不闻，既有了君子之德，而应事接物之际，又能随时处中，此其所以能中庸也。小人之所以反中庸者，以其静时不知戒慎恐惧，所存者既是小人之心，而应事接物之际，又肆欲妄行，无所忌惮，此其所以反中庸也。”
○君子小人，只在敬肆之间而已。
○上第二章。
编自：张居正《四书直解》
【注释】
○仲尼：孔子字。后人有以中庸的作者直称孔子为“仲尼”，似非子孙称其父祖之态度，故认为中庸非子思作。
○中庸：不偏不倚，无过不及，而平常之理（朱注）。
○时中：随时都能实现中庸之道。
○小人之反中庸也：原文作小人之中庸也。朱注：“王肃本作小人之反中庸也，程子亦以为然，今从之。”
○小人而无忌惮也：小人违反中庸，无所畏惧而胡作胡为。
【疏解】
据朱子注，中庸是不偏不倚，无过无不及的平常之理，是人生不可离的常道，但只有君子能够实现之。因君子能戒慎恐惧，谨守天所赋予的性，不敢放失，故不论于何时，都能表现的合理。进一步说，君子之心，便是天理的具体表现，会因时地环境的不同而有恰当的表现，而他的恰当的表现是自然而然呈现的，没有丝毫勉强。如孟子说孔子：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”即他应该做的他自然便能做到。中庸第三十一章云：“溥博渊泉，而时出之”，便是自然而然地时中之意。
小人的心，因受到私欲的障蔽，而自以为是，违反正道。小人之反中庸也句，原作“小人之中庸也”，可解作小人违背正道，而却自以为是，以为自己所行的是正道。若是“小人之反中庸”，则可解为小人虽明知中庸之为正途，却反对之，即不愿意见到有正道的存在，以满意其偏曲邪辟的不正常心理，此所以为无忌惮也。
此章朱子订为第二章。注曰：
“此下十章，皆论中庸以释首章之义。文虽不属，而意实相承也。变和言庸者，游氏曰：‘以性情言之，则曰中和，以德行言之，则曰中庸是也。’然中庸之中，实兼中和之义。”
此言中和与中庸之分别甚当。
按：自第二章以至十一章，是结集了孔子说到中庸，或中庸的作者认为是孔子阐发中庸之义的话，以解释中庸之意。
编自：杨祖汉《中庸义理疏解》（台湾鹅湖出版社）
编辑排版：其嘉
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