自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
○自，由也。
○德无不实而明无不照者，圣人之德。所性而有者也，天道也。先明乎善，而后能实其善者，贤人之学。由教而入者也，人道也。诚则无不明矣，明则可以至于诚矣。
○上第二十一章。子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反复推明此章之意。
编自：朱熹《四书章句集注》
○诚，是真实无妄。
○明，是事理洞达。
○子思承孔子天道人道之意以立言说道：“人之造道等级虽有相悬，及其成功，则无二致。固有德无不实，而明无不照，由诚而明的，这叫做性。盖圣人之德，不勉而中，不思而得，天性本来有的，故谓之性。性，即天道也。有先明乎善，而后能实其善，由明而诚的，这叫做教。盖贤人之学，以择而精，以执而固，由教而后能入的，故请之教。教，即人道也。夫曰性曰教，虽有天道人道之殊，然德无不实者，固自然清明在躬，无有不明，而先明乎善者，也可以到那诚的地位，及其成功，则一而已矣。”
○所以说诚则明矣，明则诚矣。
○上第二十一章。
编自：张居正《四书直解》
【注释】
○自诚明谓之性：郑注：“自，由也。由至诚而有明德，是圣人之性者也。”即由诚而明的，是圣人的从容中道的表现。此性是性之也，即自然而不待勉强之意。
○自明诚，谓之教：从明而诚的，便是教。朱注：“先明乎善而后能实其善者，贤人之学，由教而入者也。”教，即学而知之。
○诚则明矣，明则诚矣：诚者便无不明，而明亦可至于诚。因性中本有明，而明其实亦是性自身的呈现。
【疏解】
自诚明谓之性，和首章“天命之谓性”句意不同。天命之谓性，是说性出于天。而自诚明谓之性，是指圣人之不思而得，不勉而中之境界。朱注：“德无不实，而明无不照者，圣人之德，所性而有者也。” 即由诚而明，好像天生自然如此的，是圣人之境界。在本性完全朗现，而无私欲间杂的圣人，他的觉照之明，好像是自然而有的。此即孟子所谓“尧舜性之也”之意。又孟子说：“日月有明，容光必照”，因德性充实，故无有不明。圣人并不是有意去求知求明理，而事物之来，是者便知其为是，非者便知其为非，心中没有任何的滞碍，如明镜之照，物之媸妍（chĪ yán,美丑），无所隐遁。此种觉照之明，自然而发，好像不必要一点人力。这是明照一切之境界。这是超自觉的境界，不用思维反省，而自然明理，举动自然合度。
这自诚明的明，是明觉朗照，是有创造性的功效的，圣人之明，是诚体本身之朗现，他的生命在什么地方表现，什么地方便会生起道德的创造，实现价值。如子见父，可知孝，若子之心纯然是本心，则他见父时便自然知孝，而且此“知”本身便是孝的实现。他的孝心自然便会朗现。此“知”孝之知，在心纯乎是天理之表现时，便是孝的实现。而不是“知道”孝之理，孝便在知孝之知中。这知是直贯创生的活动，而不是平面的横摄的认知之知。在什么地方地方有知的朗现，便在什么地方有道德的创造。这是诚明之知，即是道体本身之创造活动，此是天德良知之知，不是从耳目心知发出来的“识知”。孟子说的“所存者神”，亦是此意。圣人之至诚之心关注到什么地方，便在什么地方起觉照，便会有莫测的神用，感通一切，鼓舞一切。
若人非至诚者，即不能完全的实现其性，那便须先明善才能诚其身。如前章所说，须博学审问慎思明辨而后笃行。自明诚谓之教，即由学问思辨使心能知理明理，这是教化之功。此心知理明理之知，亦不能被看成是认知之知。心知理时，理便呈现，此知是理呈现时之逆觉，逆觉本身便是理的呈现。故此知亦是明觉朗照，生起道德之创造之知。只是在一般人，此知不能全体朗现，故必须用修养工夫以复其性。
“诚则明矣，明则诚矣”，是说本体与工夫的不离。诚体本身自然有明觉，诚不只是理，而亦是神，亦是心，故自然有觉，自然有明，明是体的自然往外通，自然呈现。而以工夫求复其性之“诚之”的工夫，亦是诚体之明的呈现，不然的话，人是不能够明察天理人欲之私，亦不能知善恶是非的，因无有孤悬而无体之用也。故诚与明，本是一体的。学者之明善诚身，其明便是诚体所发，只是未能尽现而已，故必须择善固执，人一己百，人十己千地以求尽复其性。
又自诚而明，不须工夫，而自然本体呈现，是理想的境界。即使是圣人，亦应是由明善而诚身的，只是因为他的生命的感性障蔽少，习气轻，故稍微有一点外缘触发，便能明善而顿现其性。如孟子之说舜：“及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御。”
此章后朱子注曰：“子思承上章夫子天道人道之意而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反复推明此章之意。”
编自：杨祖汉《中庸义理疏解》（台湾鹅湖出版社）
编辑排版：其嘉
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