诚者，自成也。而道，自道也。诚者，物之终始；不诚，无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。
诚者自成也，而道自道也。
○道也之道，音导。
○言诚者物之所以自成，而道者人之所当自行也。诚以心言，本也；道以理言，用也。
诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。
○天下之物，皆实理之所为，故必得是理，然后有是物。所得之理既尽，则是物亦尽而无有矣。故人之心一有不实，则虽有所为亦如无有，而君子必以诚为贵也。盖人之心能无不实，乃为有以自成，而道之在我者亦无不行矣。
诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
○知，去声。
○诚虽所以成己，然既有以自成，则自然及物，而道亦行于彼矣。仁者体之存，知者用之发，是皆吾性之固有，而无内外之殊。既得于己，则见于事者，以时措之，而皆得其宜也。
○上第二十五章。言人道也。
编自：朱熹《四书章句集注》
诚者自成也，而道自道也。
○子思说：“真实无妄之谓诚。这诚是人所以自成其身的道理，如实心尽孝，才成个人子，实心尽忠，才成个人臣，所以说是自成也。体此诚而见于人伦日用之间，则谓之道。这道，乃人所当自行的，如事亲之孝，为子的当自尽，事君之忠，为臣的当自尽，所以说是自道也。”
诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。
○物，是事物。
○子思说：“何以见得诚为自成，而道当自道？盖天下事物，莫不有终，莫不有始。终不自终，是这实理为之归结；始不自始，是这实理为之发端。彻头彻尾，都是实理之所为，是诚为物之终始，而物所不能外也。人若不诚，则虽有所作为，到底只是虚文，恰似不曾干那一件事的一般。如不诚心以为孝，则非孝；不诚心以为忠，则非忠。所以君子必以诚之为贵，而择善固执以求到那真实之地也。若然，则能有以自成，而道亦无不行矣。”
诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
○时措，是随时而行无不当理。
○子思说：“诚固所以自成，然又不止成就自家一身而已，天下的人同有此心，同有此理，既有以自成，则自然有以化导他人，而使之皆有所成就，亦所以成物也。成己，则私意不杂，全体混然，叫做仁；成物，则因物裁处各得其当，叫做知。然是仁、知二者，非从外来，乃原于天命，是性分中固有之德也，亦不是判然为两物的，与生俱生，刀内外合一的道理。君子特患吾心有未诚耳，心既诚，则仁、智兼得，一以贯之，将见见于事者，不论处己处物，以时措之而皆得其当矣”
○此可见仁智一道，得则俱得，物我一理，成不独成，岂有能成己而不能成物者乎？所以说诚者非自成己而已也，所以成物也。
○上第二十五章。
编自：张居正《四书直解》
【注释】
○诚者，自成也：诚是物之所以自成（朱注）。
○而道，自道也：道者人之所当自行也（朱注）。
○诚者物之终始：诚道生成万物，为物之始终。
○不诚无物：若不诚，便不能实现物之存在。
○诚之为贵：君子必以诚为贵。
○诚者，非自成己而已也，所以成物也：诚不只是只实现自己而已，亦要成物，尽物之性。
○成己仁也，成物知也：成己是仁道的实现，成物是智的作用。
○性之德也：仁与知，是性中本具之德。
○合内外之道也：仁的成己，属于内，知的成物，属于外，而这都是本性所有之德，使人能合内外，与万物为一体也。
○时措之宜：性德随时而合宜地表现。
【疏解】
“诚者自成也，而道自道也”，是说诚是自己所以能完成自己，成就自己的，而道，是人所当自行之路。天命之性，即是诚道，而此内外在于人之诚道，自然会活动呈现。而诚一旦实现，便使自己成为一真实的存在，故诚是自成之道，而不是一超越而外在的主宰在成就人。道亦不是一外在的要我去依从的准则，道是人所自行的。这样说，显出来人的自由，显出了人的主体性。但人之成其自己的诚，亦即是天地之诚，人所自行的道，亦是一切存在所共由之道。即此内在的性与道，亦复是超越的，普遍的。人所自成之诚，自行的道，实在是普遍绝对的天道落在个体上表现。在此处，主观与客观，超越与内在，是合一的。即人是一个可以自由地立意，但他所立的意，却同时亦是普遍的法则的存有。在此，自由即是自律。当然，此自由是从本心说，若是出于私意，则人会随意妄为，他所立之意，当然不是普遍的法则。
“诚者物之终始，不诚无物”，是说诚是使物成其始成其终的生生之道，若不诚，便没有物之存在。朱子注说：“故人之心一有不实，则虽有所为，亦如无有”。这是就行为上说。如孝亲敬长之行为，必有孝敬之心，而孝敬之行为方是真实的，若心中有不诚，即无孝敬之心，则虽或有孝敬之行，亦只是作伪而已，是没有意义的。故若拿掉了诚，道德的行为便没有了。将这说法普遍化，便可说不诚，便无物之存在。诚是天道，若无天道，当然无物可存在。而天道若不诚，便无物存在之义，可从人之不诚，便无真正的道德行为之实现处看到。而人若不能诚，则其生命之活动便全无意义，虽存在亦等于不存在也。
由于不诚，一切都成为无意义，故君子必诚之为贵。诚之，即求复其诚。
虽然诚是自成，道是自道，但这由主体所实现，所决定的诚与道，因亦即是天之诚，天之道，故诚一旦在自己心中呈现时，便会求成就自己以外的一切人一切物，此从前章论“至诚尽性”处可知。故当人实现其性时，当然不只是要成己，亦要成物。
当人之本性呈现，即仁心呈现时，人便成为一真实的存在，这是成己仁也之义。仁心呈现，便是人的真实生命之呈现，使个人从形躯小我中，私欲计虑中超脱出来，恢复人可以与天地并立为三者之身份，这便是成己。且使自己的形躯，成为道的实现之资具，良知的发窍，如是便是“成身”，使一己之耳目五官，都呈现出无限之价值。而仁心之感通的范围无限，故一定要成物，成物便要往外通。当仁心往外通而要成物时，一定要有明觉的呈现，此便是知。知是觉照，可以及物，而及物便是成物。此知不是认知，仁知并举之知，其实是仁心要往外通时的表现。仁心要往外通，自然成为明觉之照，而及物润物。此即是良知，良知所至处，都会生起道德的创造，而使人实现其自己，此即前章所言“至诚能化”之意。
因仁心是性体诚体所发，而至诚者必求往外通，且至诚者的生命自然能明觉化物，故仁与知，都是性体本身的实现，是性中本有的。故曰“性之德也”。
此处仁知并言，亦如孔子所说“仁者安仁，知者利仁”之意。仁心呈现而成己，故安，知求通于外而成物，故利；这利是通于外之意，非利益之利。
此章所言之知是从仁心往外通而说的，是良知之知，而非知道物的曲折之相的“闻见之知”。良知的作用，是直贯创生的，良知的明觉呈现，便是天理的呈现，一旦及于物，便能成物，即前面所说的化。在这当中，是没有“识知”在的，皆是物我一体之明觉呈现。但要成物，使物得其所，则除了良知明觉，唤起人之真心，实现其本性外，外在对象的具体情况，亦是需要了解的。对于物的具体情况要求了解，便是认知的作用。知识在成物之要求下，是必须的。故成物之知，亦应包含知识，而对于如何得到知识，亦应有所研究。只是儒学所重的是德，对于如何成就知识这一方面，未有详细的讨论。
此章言仁知之成己成物，即是论语所载子贡认为孔子仁且智，故已是圣人的说法相同。必仁且知，成己又能成物，才是性体之圆满之实现，才可说是至诚之圣人。
能成己成物，即无所不通，而举措无有不宜，故曰：“时措之宜也。”
编自：杨祖汉《中庸义理疏解》（台湾鹅湖出版社）
编辑排版：其嘉
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