大哉，圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与？
大哉圣人之道！
○包下文两节而言。
洋洋乎！发育万物，峻极于天。
○峻，高大也。
○此言道之极于至大而无外也。
优优大哉！礼仪三百，威仪三千。
○优优，充足有余之意。
○礼仪，经礼也。
○威仪，曲礼也。
○此言道之入于至小而无闲也。
待其人而后行。
○总结上两节。
故曰苟不至德，至道不凝焉。
○至德，谓其人。
○至道，指上两节而言也。
○凝，聚也，成也。
故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。
○尊者，恭敬奉持之意。
○德性者，吾所受于天之正理。
○道，由也。
○温，犹燖温之温，谓故学之矣，复时习之也。
○敦，加厚也。
○尊德性，所以存心而极乎道体之大也。道问学，所以致知而尽乎道体之细也。二者修德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知。敦笃乎其所已能，此皆存心之属也。析理则不使有毫厘之差，处事则不使有过不及之谬，理义则日知其所未知，节文则日谨其所未谨，此皆致知之属也。盖非存心无以致知，而存心者又不可以不致知。故此五句，大小相资，首尾相应，圣贤所示入德之方，莫详于此，学者宜尽心焉。
是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。诗曰“既明且哲，以保其身”，其此之谓与！
○倍，与背同。
○与，平声。
○兴，谓兴起在位也。
○诗大雅烝民之篇。
○上第二十七章。言人道也。
编自：朱熹《四书章句集注》
大哉，圣人之道！
○道，即是率性之道，惟圣人能全之，所以说圣人之道。
○子思赞叹说：“大矣哉，其惟圣人之道乎！”
○言其广阔周遍无所不包，无所不在，天下无有大于此者。如下文两节便是。
洋洋乎！发育万物，峻极于天。
○洋洋，是流动充满的意思。
○发育，是发生长育。
○峻，是高大。
○极，是至。
○子思说：“何以见圣道之大？以其全体言之，则见其洋洋乎流动充满，无有限量，如万物虽多，都是这道理发生长育，大以成大，小以成小，无一物而非道也。天虽高大，这道理之高大，上至于天，日月所照，霜露所坠，无处而非道也。”
○其极于至大而无外如此。
优优大哉！礼仪三百，威仪三千。
○优优，是充足有余的意思。
○礼仪，是经礼，如冠、婚、丧、祭之类。
○威仪，是曲礼，如升降揖逊之类。
○子思说：“圣人之道，以其散殊而言，则见其优优然充足有余，广大悉备。如人伦日用之间，有经常不易的礼仪，而礼仪之目，则有三百，品节限制，都是这个道理；有周旋进退的威仪，而威仪之目，则有三千，细微曲折，也都是这个道理。”
○其入于至小而无间如此。
待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。
○其人，指圣人说。
○至道，指上两节。
○凝，是聚会的意思。
○承上文说“道之全体，既洋洋乎无所不包，道之散殊，又优优乎无所不在，其大如此，是岂可以易行者哉？必待那有至德的圣人，为能参赞化育，周旋中礼，这个道理方才行得。若不是这等的至德，则胸襟浅狭，既不足以会其全，识见粗疏，又不足以尽其细，要使这道理凝聚于身心，岂可得乎？”
○所以说不至德，至道不凝焉，然则欲凝至道，必先尽修德之功而后可。
故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。
○这是说修德凝道的工夫。
○尊，是恭敬奉持的意思。
○德性，是人所受于天的正理。
○道，是由。
○致，是推及。
○广大高明，是说心之本体。
○精微，是理之精细微妙处。
○温，是温习。
○故，是旧所知的。
○敦，是敦笃。
○厚，是旧所能的。
○崇，是积累的意思。
○礼，是天理之节文。
○子思说：“至道必待至德而后凝，是以君子为学，知这道理至大，凝道的工夫至难。胸次浅陋的，固做不得，识见粗略的，也做不得，必于所受于天的正理，恭敬奉持，保守之而不至于失坠，其尊德性如此。又于那古今的事变，审问博学务有以穷其理而无遗，而率由夫问学之功焉。这是修德凝道的纲领，然非可以一端尽也。心体本自广大，有以蔽之，则狭小矣，必扩充其广大，而不以一毫私意自蔽。然于事物之理，又必析其精微，不使有毫厘之差，而广大者不流于空疏也。心体本自高明，有以累之，则卑污矣。必穷极其高明，而不以一毫私欲自累，然于处事之际，又必依乎中庸不使有过之不及之谬，而高明者不入于虚远也。于旧日所已知者，则时加温习，不使其遗忘，然义理无穷，又必求有新得，而日知其所未知焉；于旧日所已能者，则益加敦笃，不使其放逸，然节文无限，又必崇尚礼度，而日谨其所未谨焉。”
○夫致广大、极高明、温故、敦厚，皆是尊德性的事。尽精微、道中庸、知新、崇礼，皆是道问学的事。君子能尽乎此，则德无不修，而道无不凝矣。
是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与？
○骄，是矜肆。
○倍，是违悖。
○兴，是兴起在位。
○明，是明于理。
○哲，是察于事。
○子思承上文说：“君子既修德以凝道，则圣人之道，全备于一身，自然无所处而不当矣。故使之居上位，便能兢兢业业，尽那为上的道理，必不肯恃其富贵，而至于骄矜；使之在下位，便能安分守已，尽那为下的道理，必不肯自干法纪，而至于违悖。国家有道之时，可以出而用世，他说的言语，便都是经济的事业，足以感动乎人，而兴起在位；国家无道之时，所当见几而作，他就隐然自守，不为危激的议论，足以远避灾祸而容其身。是为上、为下、处治、处乱，无所不宜如此。《大雅·烝民》之诗说：‘周之贤臣仲山甫，既能明于理，又能察于事，故能保全其身无有灾害。’这就是说修德君子，随所处而无不宜的意思。所以说其此之谓与？”
○上第二十七章。
编自：张居正《四书直解》
【注释】
○洋洋：充盈貌。
○峻：高大。
○优优：充足有余之意。
○礼仪：指婚冠丧祭等大礼。
○威仪：有关进退、升降、俯仰、揖让之类的小礼。
○苟不至德，至道不凝焉：若不是至德者，道不会在他身上表现。凝是结聚。此句和易传“苟非其人，道不虚行”同义。
○尊德性：尊，恭敬奉持之意。
○道问学：致力于学问。
○致广大而尽精微：求能广大而又精深。
○极高明而道中庸：造境高明而行于常道。
○敦厚以崇礼：存心敦厚而崇尚礼节。
○倍：即背叛。
○诗曰：诗经大雅蒸民篇的句子。
○既明且哲，以保其身：既明理又多智慧，足以保其自身。
【疏解】
既然人之德性之纯一不已即是天道的不已，则圣人的道德实践之行，便是天地之道德具体化。故此章赞圣人之道“洋洋乎发育万物，峻极于天”。圣人的真诚恻怛之生命呈现处，便能感通润物，兴发人的生命，鼓舞人的意志，这便是天道生物之具体呈现。故“仁”即是生道，这生是价值意义的生。受圣人之德之感化的人，生命都得而善化，表现价值理想。而仁心是无不到的，亦如天道之遍及一切。宋儒张载有云：“天体物不遗，犹仁体事无不在也。礼仪三百，威仪三千，无一物而非仁也。”仁心仁性在求尽其心，求充分实现时，是遍一切事的，没有一事一物不在仁心之关怀垂顾中。故有礼仪三百威仪三千之设立，为要使一切人事皆有其恰当的表现。
故圣人的表现，便是天道的具体化，若不是圣人，是不能如此的体现天道的。“苟不至德，至道不凝焉”句之至道，应是指天道而言，即若非至德的圣人，天道是不会体现在他的身上的。至道凝于圣人，即是易传“苟非其人，道不虚行”之意。
“故君子尊德性而道问学”五句，是对君子圣人之道作描述，亦即是对中庸之道作描述。“尊德性而道问学”，人之德即天之德，故须尊。有德者必求往外通而成物，故须道问学。尊德性者仁之事，道问学者智之事。致广大，如德之悠远博厚，而又能巨细不遗，体一切事，故尽精微。上达天德，故极高明，但即在日常生活中笃实以行，故曰道中庸。能保守传统之善，即温故（如孔子云信而好古），但亦知时之不同而有因革损益，故能知新。既乐人我之同心，而又能知人我之异而敬，故曰敦厚以崇礼。能如此实践的君子，在现实的生活上，亦必是“居上不骄，为下不倍”的，故一定能保其身。这是有德者自然有福之意，并不是为了求福、求能保身而修德。朱子曰：“所谓明哲者，只是晓天下之事理，顺理而行，自然灾害不及其身。今人以邪心读诗，谓明哲是见几知微，先去占便宜。”（《中庸章句大全》引）
朱子又认为尊德性而道问学一句是纲领，下四句上截皆是大纲工夫，下截皆是细密工夫。朱子此节之注甚美，兹抄于后：“尊德性，所以存心而极乎道体之大也；道问学，所以致知而尽乎道体之细也。二者修德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知，敦笃乎其所已能，此皆存心之属也。析理则不使有毫厘之差，处事则不使有过不及之谬。理义则日知其所未知，节文则日谨其所未谨，此皆致知之属也。盖非存心无以致知，而存心者又不可以不致知，故此五句大小相资首尾相应。圣贤所示入德之方莫详于此，学者宜尽心焉” 。
编自：杨祖汉《中庸义理疏解》（台湾鹅湖出版社）
编辑排版：其嘉
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