王天下有三重（zhòng）焉，其寡过矣乎？上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪（miù），建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶（wù），在此无射（dù）。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
王天下有三重焉，其寡过矣乎！
○王，去声。
○吕氏曰：“三重，谓议礼、制度、考文。惟天子得以行之，则国不异政，家不殊俗，而人得寡过矣。”
上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。
○上焉者，谓时王以前，如夏、商之礼虽善，而皆不可考。
○下焉者，谓圣人在下，如孔子虽善于礼，而不在尊位也。
故君子之道：本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
○此君子，指王天下者而言。
○其道，即议礼、制度、考文之事也。
○本诸身，有其德也。
○征诸庶民，验其所信从也。
○建，立也，立于此而参于彼也。
○天地者，道也。
○鬼神者，造化之迹也。
○百世以俟圣人而不惑，所谓圣人复起，不易吾言者也。
质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。知天知人，知其理也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。
○动，兼言行而言。
○道，兼法则而言。
○法，法度也。
○则，准则也。
诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
○恶，去声。
○射，音妒，诗作斁。
○诗周颂振鹭之篇。
○射，厌也。
○所谓此者，指本诸身以下六事而言。
○上第二十九章。承上章居上不骄而言，亦人道也。
编自：朱熹《四书章句集注》
王天下有三重焉，其寡过矣乎？
○王天下，是兴王而君主天下者。
○三重指议礼、制度、考文说，以其为至重之事，故曰三重。
○子思说：“王天下的君子，有议礼、制度、考文三件重大的事，行于天下，则有以新天下之耳目，一天下之心志，由是诸侯奉其法，而国不异政，百姓从其化，而家不殊俗，天下之人，其皆得以寡其过失矣乎。”
上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。
○征，是考证。
○尊，是尊位。
○子思又说：“所谓王天下者，乃身有其德，居其位，而又当其时者也。如时王以前，远在上世的，其礼虽善，然世远人亡，于今已无可考证，既无可考，则不足以取信于人，不足取信于人，则人不从之矣。又如圣人穷而在下的，虽善于礼，然身屈道穷，而不在尊位，位不尊，则不足以取信于人，不足取信于人，则人不从之矣。”
○故三重之道，惟当世之圣人，而又在天子之位，然后乃可行也。
故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
○君子，指王天下者而言。
○道，即仪礼制度、考文之事。
○征，是验。
○三王，是夏禹、商汤、周文武。
○缪，是差缪。
○建，是建立。
○悖，是违背。
○质，是质证。
○俟，是等待。
○承上文说：“制礼作乐，必有德、有位、有时，乃为尽善。所以王天下的君子，行那仪礼、制度、考文之事，非可苟然而已。必本之于身，凡所制作，一一都躬行实践，从自己身上立个标准，固非有位而无德者也。由是以之征验于庶民，则人人都奉行遵守，不敢违越，又非不信而不从者也。以今日所行的考验于三代之圣王，则因革损益，都合着三王已然的成法，无有差缪。以我所建立的，与天地相参，则裁成辅相，都依着天地自然的道理，无有违背。鬼神虽至幽而难知，然我的制作已到那微妙的去处，就是质证于鬼神，他那屈伸变化，也不过是这道理，何疑之有？百世以后的圣人，虽至远而难料，然我的制作，已至极而无以加，就等待后边的圣人出来，他那作为运用，也不过是这道理，何惑之有？”
○夫君子之道，出之既有其本，而验之又无不合，此所以尽善尽美，而能使民得寡其过也。
质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。
○承上文说：“鬼神幽而难明，君子之制作所以能质之而无疑者，由其知天之理也。盖天之理，尽于鬼神，君子穷神知化，于天道所以然之理，既明通之而不蔽，故其见于制作者，皆有以合乎屈伸动静之机，鬼神虽幽，自可质之而无疑也。言鬼神，则天地可知矣。后圣远而难料，君子之制作，所以能俟之而不惑者，由其知人之理也。盖人之理，尽于圣人，君子明物察伦，于人心所同然之理，既洞彻之无疑，故其见于制作者，自有以符乎旷世相感之神，后圣虽远，自可俟之而不惑也，言后圣则三王可知矣。”
○此可见心思必通乎性命，才可以兴礼乐，学术必贯乎天人，才可以言经济，君子所以能此，亦自尊德性道问学中来也。有三重之责者，可不以务学为急哉？
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。
○动，是动作，兼下面行与言说。
○道，是由，兼下面法与则说。
○法，是法度。
○则，是准则。
○望，是仰慕。
○厌，是厌恶。
○子思说：“君子议礼、制度、考文，既通乎天人之理，而兼有六事之善，则可以立天下万世之极矣。所以凡有动作，不但一世之人由之，而世世为天下之所共由。如动而见诸行事，则凡政教之施，都是经常不易的典章，世世的人，皆守之以为法度，而不敢纷更。动而见于言语，则凡号令之布，都是明征定保的圣谟，世世的人皆取之以为准则，而不敢违悖。在远方的百姓，悦其德之广被，则人人向风慕义，都有仰望之心，在近处的百姓，习其行之有常，则人人欢欣鼓舞，无有厌恶之意，是君子之道，垂之万世而无弊，推之四海而皆准者如此。民之寡过不亦宜乎！
《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
○《诗》，是《周颂·振鹭》之篇。
○恶，是憎恶。
○射，是厌射。
○夙，是早。
○永终，是长久的意思。
○誉，是名誉。
○蚤，是先。
○子思引《诗》说：“人能在彼处也无人憎恶他，在此处也无人厌射他，彼此皆善，无往不宜，则庶几早夜之间，得以永终其美誉矣。观《诗》所言，可见致誉之有本也。是以三重君子，必备六事之善，而后可以得令名于天下，固未有道德不本于身，信从未协于民，三王后圣不能合，天地鬼神不能通，而能垂法则，服远近，先有声名于天下者也。”
○然则为人上者，岂可不自尽其道也哉！
○上第二十九章。
编自：张居正《四书直解》
【注释】
○王天下有三重：王天下即为天下之王。三重，三项重要之事。即议礼、制度、考文。
○上焉者：上是指时王以前，如夏商之礼，虽善，已无可考。此“上”字是以时言。
○虽善无征：虽好但无从证明。
○下焉者：此下是以位言，即圣人不得位而在下者。如孔子。此“下”字是以位言。
○本诸身：根据自己的想法。
○徵诸庶民：证之于百姓。
○不缪：缪，与谬通，不缪即没有错谬。
○建诸天地而不悖：建立于天地之间而不违背天地之理。
○质诸鬼神而无疑：即占卜而无可疑之象。
○百世以俟圣人而不惑：后世有圣人起来，亦不会有不同意的。
○“君子动而世为天下道”三句：君子所作为，世世为人所取法。
○ “远之”二句：离君子远，则仰望其德；近，则无厌倦。
○“诗曰”四句：在彼处无所憎恶（即远之则有望），在此处亦无所厌恶，（即近之则不厌）庶几早晚孳孳，以恒保其令誉。在此无射之射字，在诗经原文作斁（yì），厌倦之意。
○蚤：即早。
【疏解】
此章言圣人君子之道的无所不包，无所不通，即言道之绝对普遍，又以君子的生命之活动为道之具体化，故永为后世法。
“君子之道本诸身”一节，即言道之无所不包。本诸身，即“仁者人也”之意，道即在反诸身而诚处呈现，即在“施诸己而不愿，亦勿施于人”的忠恕中呈现。所谓理，所谓法则，都是于道德心呈现时呈现，是我固有之的。这便是“道之本”。徵诸庶民，即是由修身事亲而治人，所谓以不忍人之心，行不忍人之政，推此心于天下，便可保民而王，可见此道德心虽是我的主题，亦是人同此心，心同此理的，即是普遍为一切人所共有的。此时道便以客观精神的身份表现，由亲亲之仁转而为尊贤之义。考诸三王而不缪，即是说此道是贯串于历史文化中的，所谓因革损益，百世可知，此道虽因时不同而有不同的表现，而其义则一。建诸天地而不悖，即此道合于天地之道，是绝对，普遍，无限者。质诸鬼神而无疑，即此道可通于幽冥，与鬼神合其吉凶。百世以俟圣人而不惑，即此道悠久无疆，通于过去未来，如天地之道的悠久，成就一切。如是则君子之道是从主体发，落实于客观面之政教文制中，而归宿于绝对普遍之天地精神。而此道亦悠久无疆，贯串一切。故此道是一切精神之全体，既是圣道，亦是王道，既是人道，亦是天道。
而能体现此道之圣人君子（朱注：“此君子指王天下者而言”）乃是以其生命体现精神之全体，表现无限丰富的价值，则其生命之种种表现，皆成为法式理型，而可为世世代代之人所效法。则其生命虽有限，而却可以取得无限之意义。
“君子之道本诸身”云云，意是说议礼、制度、考文，乃至重之事，故必须极为慎重。除本诸身外，尚须考察于百姓，再考诸三代王者之制度，以求不悖于天地，不疑于鬼神，虽是百世之后之圣人，亦不以为非。即必求达到完全的合理，有绝对之普遍性，方能制作礼文。故此必须有德而又有位者，方可制作。
编自：杨祖汉《中庸义理疏解》（台湾鹅湖出版社）
编辑排版：其嘉
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