第一章 上古思想之趋势
附识：郭店竹简出土对先秦哲学之关系述略（本节）
第二章 孔子的仁教
第三章 墨子的思想理论
第四章 孟子的心性之学
第五章 老子的哲学
第六章 庄子的智慧
第七章 名家与墨辩
第八章 中庸易传的形上思想
第九章 荀子的学说
第十章 法家与秦政
公元一九九三年，湖北郭店楚墓竹简出土，计八十四枚，一万三千字。属于儒家者十一种十四篇，属于道家者二种四篇。学者之解读，各有参差。而郭沂教授发表《从郭店竹简看先秦哲学发展脉络》（一九九九年四月二十三日，光明日报第五版理论周刊），文中提出他的看法。
（一）首先，他认为郭店竹简本《老子》的作者，是老聃（即孔子问礼之老子）。而今本《老子》，则乃太史儋（dān）应关尹之请所著（成书在公元前三八四至三七四之间）。太史儋吸收老聃书而多有增饰。后来，道家演变为两派。一派源于史官，其价值追求是平治天下，而传承之系统：老聃→文子→太史儋→关尹子黄老学派。另一派源于隐者，其传承系统是：早期隐者（如《论语》中之隐士）→杨朱→列子→庄子→庄子后学。此派之价值追求是修身养性。
（二）至于郭店竹简的儒家文献，则认为皆出于子思和子思门人之手。其中论及“心、性、情”者，如：（1）性与情之关系：《性自命出》云：“道始于情，情生于性”。（2）性与心之关系：《性自命出》云：“人虽有性，心弗取不出”。意谓性为体，而其用在心。（按：“性自命出”与“心性情之关系”，很难只从几句话做出论定。而必须从更长远的义理讲论中渐次衡定之。）
（三）关于各学派之关系，郭文认为：（1）儒家和道家之关系，竹简《老子》（老聃）肯定儒家之圣、仁、义、礼、孝、慈，孔子对老聃也加以推崇。儒道之对立，实始于战国，太史儋（今本老子）与庄子贬黜儒家，孟荀也反击道家。（2）道家和兵家之关系，太史儋吸收兵家思想，而权术即其中的主要内容。（3）道家和法家的关系，战国法家出自太史儋，太史儋入秦之后，促进了法家之发展，韩非作《解老》、《喻老》，并非偶然。（按：关于儒家思想以及先秦各学派之关，言之尚简易，供参考可也。）
另外，郭文认为先秦思想之发展，有两次重大之转变：
第一次是在殷周之际，其实质是摆脱传统宗教，开创人文精神。拉近了人与天帝之距离，加强了二者之间的亲和性。而中国哲学史之开端，不应定在老子或孔子，而至少应该从文王周公写起。
第二次转变在春秋战国之际。一般都以为，儒家重伦理价值，道家侧重哲学探讨。但竹简本《老子》（老聃）虽也有讨论形上学的段落，但大部分内容却是在述伦理价值，与《论语》很相似，同时，竹简《老子》的文字风格，相当古雅朴实，也与《论语》相合。但下及战国，人们对于伦理价值的侧重，转向对天道、心性之探讨，而文字风格，也由古朴转向高远玄妙。无论儒家的子思、子思后学、孟子，或是道家的太史儋、关尹、庄子，都是如此。
按：郭文所述郭店竹简各点，皆可供参考，故特略作介述如上。又，郭文系李山博士寄自北京，特致谢意。
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蔡仁厚《中国哲学史》总目录及索引
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》（台湾学生书局印行）。
