“墨辩”指《墨子》书中“经上、经下、经说上、经说下、大取、小取”六篇文献。其时代在名家之后，而成篇则在庄子天下篇之前，乃后期墨家之理论。（请参阅陈癸淼《墨辩研究》（台北：学生书局）与蔡仁厚《墨家哲学》下卷。）
一、同异交得
惠施有“合同异”的思理，是名理之谈；而墨辩论及同异问题，则是质实的观点而近乎常识。
墨辩以为万事万物有同有异。普遍性上之同（毕同），不碍个体之异；个体之异（毕异），亦不碍彼此有某些条件之同。如说“世上没有两滴水是相同的”但这两滴水终究同为水。可见各类事物，都是同中有异，异中有同。墨辩又以为同异本由比较而得（同异交得），故须立比较之标准。但不同类之事物，不可同用一种标准。如曰“木与夜孰长？”“智与粟孰多？”之类。
二、坚白相盈
公孙龙有“离坚白”的思理，而墨辩则以为坚白相盈不相外，坚白石重合而不离。虽说“视不得坚，拊不得白”，但事实上“坚白域于石”而不离。又以为“白马”与“马”乃小类与大类之别，两类之关系，只能“是”而不能“非”，故曰“白马，马也，乘白马乘马也”。假若要在两类之间用非字连接，则须用加词以成为“是而不然”之方式：如“盗，人也（是）；爱盗，非爱人也（不然）。”其意在为“白马非马”此一命题提供一正确之使用法。
三、三名与三谓
墨经上七十九、八十两条言及“三名”与“三谓”，兹略作说明。
1三名：（1）达名——是全类之名，如“物”包举一切，是最普遍之名，故曰“达名”。荀子正名篇所说的“大共名”，便相当“达名”。（2）类名——小类之名，如“马”为“物”中之一类，类有很多层级，由“马”向上推，有“兽类”“动物类”“生物类”“物类”；由“马”向下推，有“白马”“黄马”之分，还有“此白马”“彼白马”一一之个体。（3）私名——即个体之名。如“藏”本为人名，如“春香、秋香”本为人名，后来才演变为奴仆通用之名。
2三谓：（1）移谓——狗是犬。表示类与类之包含关系，移狗类于犬类之中，故谓之移谓。（2）举谓——狗是未成豪之犬，此表示定义关系。举述某物所具之条件以定其名义，故谓之举谓。（3）加谓——这是狗。意在将个体归类，加一个类名于个体物上，故谓之加谓。
3谓词与类：同一谓词，常不能同时用于包含关系之小类或个体。例如小取篇云“车，木也；乘车，非乘木也。”“船，木也；入船，非入木也。”“盗，人也；多盗，非多人也。无盗，非无人也。
四、条件关系
墨经所谓“小故”“大故”，即逻辑上所说的“必要条件”与“充足必要条件”。
（1）“小故”的界定语，是“有之不必然，无之必不然”。用普通语句来说：有了它不一定行（因它不是充足条件），没有它却一定不行（因为它是必要条件），这就是小故。
（2）“大故”的界定语，是“有之必然，无之必不然”。用普通语句来说：有了它一定行，没有它一定不行（因为它是既充足而又必要的条件），这就是大故。
至于“小故”举“体也若有端”为例，是表示端（点）是体的必要条件，而非充足条件（有端不必能成体，但无端必不能成体）。所以小故只是“部分因”，必要而不充足。“大故”举“若见之成见”为例证。上见字指“能见”一面，谓有所视；下见字指“所见”一面，谓有所睹。如有所视，必有所睹（虽在黑夜，犹睹乎黯黯者然）；反之，目无所视，必无所睹。所以“大故”是“全部因”，充足而又必要。
还有一种“充足条件”，其界定语是“有之必然，无之不必不然”。如下则地湿，不下雨不一定地不湿。（墨辨未论及充足条件。）
五、知识问题
1能知与所知——（1）“知、材也”。材、指人能知的才具（感官之能）。此是能知（所以知）一面，是认知的主观条件。（2）“知、接也”。接、谓与外物接触以知外物之形色大小长短。此是所知的一面，是认知的客观条件。（以能知接于所知，即可成知识。）
2求知之目的——“虑、求也”。求、表示正面扑着于物的认知之动机（有所求即是目的。）
3理解的能力——“上知下心、明也”（知+心、古智字）。以其知（理解能力）论物（对物作解析、推论、综合、判断），则其认知可达于精审明晰。
4获得知识的途径——（1）闻（传言之）：由传授而得的知识。（2）说（方不障）：比类推论而无碍，是由推论而得的知识。（如，室外人说：我看见一匹马。室内人问：什么颜色？答：和你的床单同一颜色。曰：噢、是白马。）（3）亲（身亲焉）：由直接经验而得的知识。
5感觉以外的知识：时空——（1）久（时间），弥异时也。合古今旦莫。（弥、遍也、满也。）（2）宇（空间），弥异所也。蒙东西南北。久与宇，皆不由五路（五官）而知。
6以单位点之观念，辩驳无限分割之说——认为“斫半”必须有单位计算其半，但到达一不可再分之单位点（端），便不可斫矣。故反对“一尺之棰，日取其半，万世不竭”之说。
墨辩中还有“辩说”、“道德观”，以及有关“力学、光学、几何学”之科学知识，皆请参阅蔡仁厚《墨家哲学》（台北：东大图书公司），下卷第五、六、七各章之讨论，兹从略。
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》。
