道之本统的再开发|蔡仁厚《中国哲学史》第一卷第二章第一节

一、继往开来的孔子

孔子，名丘，字仲尼。生于周灵王二十一年，鲁襄公二十二年；卒于周敬王四十一年，鲁哀公十六年（时当公元前五五一至四七九），七十三岁。与孔子并世的世界性之人物是释迦牟尼（传说释迦生于西元前五五七，卒于四七七）。至苏格拉底，则要到孔子卒后十年，始出生于希腊。❶

孔子为儒家之祖，亦是中国知识分子之第一人。他开发了中国文化的长江大河，永远灌溉中华民族的心灵。他的仁教，更为人类开启了无限向上之机，所以他又是人类精神的导师。孔子的道路，是天下人共同行走的康庄大道；不同文化系统、不同宗教信仰、不同种族血统的人，都可以信从，可以行走其上而携手并进。他的实践方法，是没有教条，没有强制，没有禁忌的“和而不同”（虽不因而能和）的自由开放的方式。他开显了一个氛围祥和的坦荡荡的生活天地。

孔子既继往，亦开来，二帝三王（尧、舜、禹、汤、文、武）至于周公而构造成的“周文”，是顺圣王的政教之迹而开出的生活规范。其主要的内容有二：

1宗法的家庭制（通于社会、政治）：

其中含有王统（天子世系）、君统（诸侯世系）、大宗（百世不迁，永为宗家）、小宗（五世则迁，五服以外无亲亲）。政治上的宗法，随朝代而消泯。家族伦常上的宗法，则长远运行于社会民间，至今不泯。

2等级的民主制（治权的民主）：

封侯建国，分土而治。（1）公侯伯子男之等级，循“亲亲之杀（shài）、尊尊之等”而定，以世袭为原则。（2）卿、大夫、士之职位，则大体依“用人惟才”（贤在，能者在职）之原则，不得世袭。此中含有“治权的民主”，故春秋大义，必“讥世卿”❷。

以上二点，乃顺政教之机制事迹而制订，此之谓“据事制范”，是顺二帝三王而凝成的“道之本统”（圣王之政规）。

二、“道之本统”的再开发

圣王之统，通称道统。孔子所继承的即是这个圣王之统。但孔子不只是继承道统而已，他还有新的开发。

周公依据三代政教之迹以制订圣王之政规（修德爱民，推行仁政王道），这是“王者尽制”的一面，这一面以二帝三王为标准，所完成的是王者礼乐中的成人与人伦，是生活行为的形式规范。到了孔子，乃反身上提而透显形而上的仁义之心，给予周文以超越的解析与安立；超越“事”而从“理”上说话，故曰“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”❸礼乐之事，立根于仁义之心，此之谓“摄事归心”。也可说是摄礼归义、摄礼归仁。❹这是对“道之本统”的再开发。这一面是“圣者尽伦”（伦、理也），以孔子为标准，所完成的是成德之教中的成人与人伦，是生命德性的自觉实践。

孔子为儒家之开山，儒之为儒，必须由“圣者尽伦”的成德之教（仁教）来规定，如此，乃能确定儒家之教义与儒者生命智慧之方向。成德之教，必通内外，通上下。孔子说“己立立人，己达达人”。由成己而成物，这是通内外；又说“上学而下达”❻。上达天德，与天合德，这是通上下。通天人上下，通物我内外，这才是儒者生命智慧的大方向。故儒之为儒，不能（不宜）只从“王者尽制”的外部礼乐（礼教）来规定。更何况“礼教”的真正内涵是“礼”加上“乐”所谓“礼别异，乐合同”❼，礼与乐的精神相反相成，而儒家实兼礼与乐以为教化之内涵，并不偏于礼或偏于乐。近人评责儒家“礼教杀人”，乃偏取流弊中之特例为言，甚不允当。

❶ 论者或谓，孔子的时代，正是人类心智成熟放光的关键时刻，亦即所谓轴心时代。希腊的哲学思辨，希伯来的超越向往，印度的本体探究，分别为科学、宗教、玄解播下了善种。而中国的儒家，则本乎“忧患意识”而昭显了“创作转化”的人文精神。此一说法，略嫌简略，而亦颇为醒豁。故特识之。

❷ 按：世世为卿，违背用人惟才之公正原则，故孔子作《春秋》时，特加讥评。

❸ 见《论语》八佾篇。

❹ 按：如果以“仁、义、礼”作为孔子的基本理论，则“忠恕、直、正名”可以说是孔子的引申理论。由仁引申出“忠恕”，由义引申出“直道”，由礼引申出“正名”。此意，已见拙著《孔孟荀哲学》（台北：学生书局）卷上第三章，页五十－六十四。

❺ 见《论语》雍也篇。

❻ 见《论语》宪问篇。

❼ 见《荀子》乐论篇。

编辑排版：其嘉

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