仁的意义与特性|蔡仁厚《中国哲学史》第一卷第二章第二节

一、仁是全德之名，仁是真实生命

“仁”这个字，在孔子以前就有了。周公在《尚书》全篇中有“予仁若考”，《诗

经》郑风叔于田有“洵美且仁”，《左传》大约出现三十个左右的仁字，而这些仁字（如“亲仁善邻”、“幸灾不仁”、“仁以接事”之类），大体是意指“仁爱、仁厚”之德。到了孔子，才赋予“仁”以更为深广的意义。我在《孔孟荀哲学》卷上第四章，录列《论语》所载孔子答弟子问仁之言八条，论仁之言十二条，勉仁之言八条，以疏解孔子言“仁”之义旨。可参阅。

孔子仁教中的“仁”，不是普通的知识概念，不可用下定义的方式来处理，必须超脱字义训诂，从孔子的指点语来求了解。

仁，虽也是德目之一（如“忠、孝、仁、爱”中的仁），但孔子言仁，绝不限于德目的意义。据孔子答弟子问仁之言，“克己复礼”是仁，“见宾、使民”之敬与“不欲勿施，己立立人”之恕，亦是仁。“爱人”是仁，“恭、敬、忠”、“恭、宽、信、敏、惠”，亦可以表示仁。此外，“先难而后获”与“其言也讱”，亦可称为仁者。❽一般的“德目”，皆依于主观的发心与客观之所对而成立。（如子女对父母而显发孝，对尊长而显发敬之类。）而“仁”则不能封限于一定之对象。仁以天地万物为对象，对亲、对民、对物，皆可。（孟子言“亲亲、仁民、爱物”，正同时说到“亲、民、物”。）

仁超越一切德目而又综摄一切德目，故仁是“全德”之名，不可只作德目看。（德目中的仁，只是仁之偏义。）

仁与众德的关系，可以这样说：仁是道德之根、价值之源。一切德目，皆是“仁”对应于“人、事、物”而显现的德行。如对应人伦，仁显发为孝弟爱忠信和顺之德；对应于生活事物，仁显为恭敬辞让、谨慎勤俭、廉直义勇、宽恕惠敏……之德所有的目（众德），皆只是人德之一项一目，唯有“仁”，才可以统摄众德，成为德之名。因此，我们又可以用“仁”来指目人的真实生命。

一个人有仁，则生；不仁，则麻木而死矣。孔子言“欲仁、志于仁、不违仁、用力于仁、为仁、当仁、蹈仁、成仁”，皆是对于“践仁”的指点，而“为仁由己”一语，更表示“仁”必须通过生命而表现。而人之践仁，亦不是表现一个外在的德目，而是落实于一个个具体的人，使他自己生命中的仁显发出来，并且“因时、因地、因事”而各措其宜。仁的实践，纯粹是各人自己的事，不能由他人来代替，所以孔子对颜渊说：“为仁由己，而由人乎哉？”。

二、仁是人格发展的圆满境界

仁的境界之实现，乃是一个无限的“纯以不已”的过程，必须通过“纯一无夹杂”、“践行无间断”的长时间之努力，才能达到无所憾的圆满境界。而在人生的过程中，随时都可能出现麻烦，出现差错，所以孔子既不轻易许人以仁，也不以圣与仁自居❾。他一生“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”❿到七十岁，才到“从心所欲”而“不踰矩”的圆融境界。孔子这一段自述之言，正亲切地表出他一生“不厌不倦”以全幅的生命为“仁”作见证。而仁者即圣者。⓫孟子说圣人是“人伦之至”，⓬正是视“仁、圣”为人格世界最圆满的型范。

三、仁的特性，曰觉与健

仁是乾德，是阳刚之德⓭。所以仁是生化原理。熊十力先生论仁，特重“生生、刚健、炤明、通畅”之德，而论及儒圣之学，亦以“敦仁日新”为主，谓涵养心性，要在“日进弘实”，不当以“日损”为务⓮。这都是卓大深透的有识之言。牟宗三先生亦常说，仁有二大特性，一曰觉，一曰健⓯。

（1)“觉”，是悱恻之感，亦即孔子所说的“不安”之感，孟子所说的“恻隐之心”“不忍人之心”。有觉，才有四端之心，无觉便是所谓麻木。“麻木不仁”的成语，正反显出“仁”的特性是“觉”而“不麻木”。这个觉，不是心理上的感觉或认知上的知觉，而是指点道德心灵的。

（2）“健”，是健行不息的健。易云“天行健，君子以自强不息”。所谓“天行健”，实即“维天之命，於穆不已”的另一种方式之表示。君子见到天行健，便觉悟到自己亦要效法天道的健行不息。这表示，我们的生命必须通过“觉”以表现“健”；或者说，要像天一样表现创造性。因为天之德（天之本质）就是创造性本身，所以“健”的含义，乃是精神上的创生不已。

从觉与健作进一步的了解，先生又有二句极其醒豁而中肯的话：“仁以感通为性，以润物为用”。“感通”是精神生命的层层扩大，“润物”则是在感通的过程中给人以温暖，并引发他人的生命亦进到仁的境界。仁固然是仁道，亦是仁心。仁心就是我们不安不忍愤悱不容已的“道德的本心”，是触之即动，动之即觉，活泼的；这就是我们的真实生命。这仁心遍润一切，遍摄一切，而与物无对；所以仁心的感通，说到极处，必然是“与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合其吉凶。”⓰

此时，仁心之不容已（纯亦不已），遂与“於穆不已”之天命流行之体通而为一。所以孔子所说的“仁”，实乃天命天道的一个印证。

附识：孔子之仁教，内涵深广而丰富，我在《孔孟荀哲学》卷上、孔子之部，分九章加以论述，（一、孔子的一生及其论赞。二、孔子对文化的贡献。三、孔子理论的形成与引申。四、孔子言“仁”的意义。五、仁与众德。六、性与天道。七、义与命。八、宗教、义务与自我问题。九、孔门弟子及其流派。）请参阅。

❽ 参蔡仁厚《孔孟荀哲学》卷上、孔子之部第二章第一节引孔子言仁各条。又孔子还有“论仁”与“勉仁”之言。如“唯仁者能好人，能恶人”（里仁）。“刚毅木讷，近仁”（子路）。“回也三月不违仁”（雍也）。谓管仲“如其仁，如其仁”（宪问）。“汝安则为之予之不仁也”（阳货）。“巧言令色，鲜矣仁”（学而）。“仁者乐山，智者乐水”、“仁者安仁，智者利仁”（里仁）。“仁者不忧”（子罕）。“仁者必有勇，勇者不必有仁”（宪问）。此皆“论仁”之言。而“勉仁”之言，如“我欲仁，斯仁至矣”（述而）。“民之于仁也，甚于水火……未闻蹈仁而死者”（卫灵公）。“当仁，不让于师”“杀身以成仁”（卫灵公）。“仁以为己任”（泰伯）。另有践仁成圣之道，该章亦有讨论，倂请参阅。

➒《论语》述而篇云：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”

➓《论语》为政篇。

⓫按：仁之与圣，合而言之，仁者即圣者。分而言之，仁从存心言，圣从成效言。究其实，皆为人格世界之最高型范。

⓬《孟子》离娄上篇。

⓭按：仁道生生，仁是乾健之德。以柔德说仁，乃是一偏之义。所谓“仁者爱人”，爱有很多层次，也不必限于温煦之意。韩愈原道篇谓“博爱之谓仁”，而同时亦讥议“以煦煦为仁”者。所以只从柔德一面说仁，乃小人儒之庸卑识小，不足以尽仁之实义。

⓮按：熊先生论及仁德仁道之意，在其《读经示要》、《十力语要》书中，随处可见。多诵其书，必可感受「生命的学问」之实。

⓯牟宗三 《中国哲学的特质》（台北：学生书局）第五讲。

⓰见《周易》乾文言。现再综结上述之意，列为表式，以供参证：

编辑排版：其嘉

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