孔门弟子及其流派|蔡仁厚《中国哲学史》第一卷第二章第八节

孔子是万世人德，他对人类文化的贡献，乃是“大德敦化”，无须一一缕述㉞。在此，应对孔门诸贤及其流派，略为一说。

孔门诸子，都是志乎圣贤而拔乎流俗的豪杰之士。如像曾子，他说“士不可以不弘毅，任重而道远”。又说“自反而缩，虽千万人吾往矣！”这是何等豪杰气概。堂堂乎的子张，“尊贤而容众，嘉善而矜不能。”此即肝胆照人、推心置腹的英雄气度。子贡才情颖露，类乎天才。文学科的子游、子夏，较近乎学者。政事科的冉有，则近乎长于计划的事业家。颜子默然浑化，坐忘丧我，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，与现实世界似乎略无交涉；对圣人之道，只有“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”的赞叹，此则特具宗教性偏至型圣贤的超越精神。但他们都涵容在孔子的圣贤教化之中，而未尝以天才、英雄、豪杰、宗教性之人格显。他们的才品声光，在孔子面前，放平了，浑化了；他们的人格精神，在孔子的德慧感润之下，同一化于孔子，而归于永恒。

我撰述《孔门弟子志行考述》一书，是以《论语》为据，旁采古籍，列叙孔门诸贤之生平行谊、学识艺能、志节风义、人格精神，兼及其资禀气度，才情声光。娓娓道来，庶几引人入胜。既情味深醇，又发人深省。而附录之“孔门弟子名表”与“孔门师弟年表”，简明醒目，不仅可以供参考，尤能显孔门师弟之时代社会背景，以加强读书之效果，引发阅读之兴味。

孔门流派之分，当以《韩非子》显学篇“八儒”之说为最早。韩非子的分法，计有：

子张氏之儒

子思氏之儒

颜氏之儒

孟氏之儒

漆雕氏之儒

仲良氏之儒

公孙氏之儒

乐正氏之儒

这八儒到底指谁？是各指一人，还是分别指一个流派？他门的学说著述又如何？现皆难以确考，但由此可见孔门流派之盛，《史记》儒林列传亦说到：“孔子卒后，七十子之徒，散于诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台灭明居楚，子夏居西河，子贡终于齐。自田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。”本节拟另从一个角度，分为“传道之儒”、“传经之儒”、“曾点传统”以略说孔门之流派。

一、传道之儒

程明道说：“颜子默识，曾子笃信，得圣人之道者，二人也。”㉟陆象山亦说：“孔门惟颜曾传道，他未有闻。”㊱其后子思、孟子、《中庸》、《易传》，再下及宋明儒者，都属于传道之儒的统系。

“道统”这个名词虽然后起，但韩愈《原道篇》云：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。”这是极有通识的话，而且实有所据。《孟子》尽心下篇最后一章，便已说到圣道之统的传承。兹据原文列为表式如左：

孟子历叙圣道之传承，甚为明晰。接下来孟子又说：

据此，孟子以圣道之统自任的意思，已经甚为明白。而且，就孔子之道而言，颜子曾子，可谓见而知之，而孟子“私淑诸人”，则是闻而知之。先秦儒家虽无“道统”之名，而实已有了道统传承的意识。盖民族文化之相续緜衍，必然有一个据之以决定原则方向的“道”。道，虽有隐显，而决无断灭，故能一贯相承而成统，这就是所谓“道统”㊲。后儒称孔子继承尧禹汤文武周公之道，自是本于孟子之言以为说；其实，在孔子自己亦早已有了这样的自觉。

首先，是孔子盛赞二帝三王之德——

（1）子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”（泰伯）

（2）子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉，恭己正南面而已矣。”（卫灵公）

（3）子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”（泰伯）

（4）子曰：“禹，吾无间然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”（泰伯）

（5）子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”（泰伯）

（6)子曰：“（文王）三分天下有其二，以服事殷；周之德，其可谓至德也已矣。”

（泰伯）

（7)尧曰篇更以“允执其中”乃尧咨舜，舜命禹之辞。并称述汤武之德言，以见圣道相承之意。㊳

其次，是孔子损益三代礼乐——

（1)颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。”（卫灵公）

（2)子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（为政）

孔子之言，一方面是损益先王之礼，一方面是斟酌当世之宜。盖理之不可易者，是礼之“经”；可因时而措其宜者，是礼之“权”。孔子志在以道变易天下，故以损益四代礼乐之意告知颜子，又以礼之因革损益告知子张。而“其或继周，百世可”，实已意示道之相续不已，而且亦已透露“时中”之义。

尤其明显的，是孔子说“文王既没，文不在兹乎”（子罕）这句感叹之言，更使孔子“以斯文之统”自任的意思明白的表示出来。而《孟子》公孙丑上知言养气章末段所引“宰我、子贡、有若”之言㊴，更可看出孔门诸贤亦已觉识到孔子光大“圣道之统”的地位。

据上所述，可知孔门之学是以“道”为中心而展现的。由颜子之“默识”，曾子之“守约”，孟子之“尽心知性知天”，中庸之“慎独、尽性、致中和”，易传之“穷神知化，继善成性”，可以看出由孔子下及于中庸易传，都显示一种内在生命的存在之呼应。而“性命天道相贯通”的义理骨干，“本天道以立人道，立人德以合天德”的天人合德之教，更为宋明儒者积极地继承，而于充其极的境地。在此，我们可以说，这“传道”一系，乃是儒家之所以为儒家的本质所在。

二、传经之儒

传道之儒的重点，是在学脉宗趣与实践径路之贞定，以及精神方向与文化理想之发扬，故其学为“义理之学”。而传经之儒则著重经典文献之传承、考订、注疏、讲解，故其学称为“经学”。至于礼乐教化，典章制度，则是传道之儒和传经之儒共同注的。不过，传经之儒比较著重形式实质层面的名物度数与典制礼仪，而传道之儒则较为正视精神理想层面的纲领原则与政规道范。

传经之业，汉儒多推子夏，而从子夏到汉儒，又有一个中介的关键人物——荀子。有关诸经傅承的统系与线索，在通常讲经学史或国学概论时都会说到，兹从略。㊵现只改换一个方式，作一简要的说明。

先说曾子这一系。曾子传道，其实亦传经。《论语》一书大体以出于曾子门人之手者为多。《汉书·艺文志》有曾子十八篇，今不传。《大戴礼记》有曾子十篇，《小戴礼记》有曾子问，而二记中的“儒行”、“哀公问”，亦与《论语》所记曾子之言很相近。《大学》、《孝经》相传亦为曾子之述作。曾子门人甚盛，尤著者有乐正子春、公明仪、子思等。《汉书·艺文志》有子思子二十三篇。《隋书》音乐志引沈约之说，以为《礼记》中之“中庸、表记、坊记、缁衣”，系自“子思子”书中抄出。而孟子亦属曾子、子思一系。这是以鲁国为中心的孔门义理派有关传经的情形。

子游与子夏，同属文学之科（文学，指诗书礼乐文章而言）；或谓子夏谨守礼文，而子游深知礼意，故称游夏为孔门礼乐学派。礼记提及子游之处特多，清人郝懿行以为“曲礼、檀公、玉藻、冠仪、昏礼、乡饮酒仪、射仪、燕仪、聘仪、礼器、郊特性、礼运”，多出于子游一派之手。

子夏居西河教授，年寿最长，汉儒称其发明章句，故传经推本于子夏。子夏为魏文侯师，田子方、段干木、李悝（克）等，皆受业子夏之门。三晋之学，子夏实开其端。

子张志行高远，气象阔大，其学不可得而详。荀子斥“子张氏、子游氏、子夏氏之贱儒”，自是指其末流之弊而言，然三子之后学甚盛，亦由此可以想见。伏胜“尚书大传”多引子张，其人或属子张后学，亦未可知。

又《礼记》中之乐记，原十一篇，本不在“记百三十一篇”之中，沈约以为取自“公孙尼子”（汉志著录其书）。王充《论衡》以“宓子贱、漆雕开、公孙尼子”连称，以为三人论性情之意相似云。又汉志著录七十子弟子周人世硕之世子二十一篇，今佚。论衡赏谓，周人世硕以为人性有善有恶云。㊶

《春秋》有三传，论者多谓《公羊传》乃口传之学，汉时始著于竹帛；《谷梁传》则由公羊而加以变化。公羊、谷梁皆“以义传经”。而《左氏春秋》则实属史学性质，不似解经之作；但其书与孔子春秋经同以鲁史为资料，故二者关系亦颇密切，可谓“以史传经”。左氏春秋通常都说是鲁君子左丘明所作，唐宋以来，学者或谓左氏不止一人，而左氏与左邱亦有别。瑞典汉学家高本汉比较《论语》与《左傅》之文法，认为左传非“鲁君子”所作。而章太炎据《韩非子》“吴起，卫左氏中山人也”，谓左氏乃卫之都邑名，以为《左传》之学，传于吴起。钱穆《先秦诸子系年》亦力证左传与吴起之关系。

至于《易经》之传授，《史记》以为商瞿受易于孔子，又五传而至齐人田何。此一线索是否足资采信，难以论定。兹本阙疑之意，不具述。

三、曾点传统

曾点，字皙，曾子之父。他是孔门一狂士。狂者是有性情，有向往的人。他们永远为一个理想提撕着、鼓荡着，他们要担当，要有为，所以奋发进取。狂者苟能有成，便是伊尹“圣之任者”的形态。否则，便是狂简一流，虽然“斐然成章”，而“不知所以裁之”。故狂者大抵难及时措之宜。孔子在陈而有“归与”之叹，便是想要裁正在鲁之狂士，使之进于中道。关于曾点之“狂”，难以详考。唯《论语》先进篇有一段言词生动、意境优美的记载：

（子曰）“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔！舍瑟而作，对曰：“异乎三子之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹日：“吾与点也！”

朱注云：“曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行；随时充满，无少欠缺。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己从人之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。”朱注所说，境界高美，而曾点所谓“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”云云，亦确有“光风霁月，胸怀洒落”之致。在学问义理的层次上，本亦容许人有这种艺术欣趣，以呈现其艺术精神与艺术境界。如《二程遗书》载明道之言曰：“诗可以兴。某自再见周茂叔后，吟风弄月而归，有吾与点之意。”便正是此种欣趣与意境。

孔子言诗，言乐，言乐山、乐水，又言“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”颜子箪食瓢饮，不改其乐。故周濂溪有“寻孔颜乐处”之言。曾点狂者胸次所显示的艺术欣趣，虽不必同于孔颜乐处，亦未尝不可以相通。而曾点的风格，亦自成一流派。后儒凡言“洒脱”“自然”“乐”，皆可属于曾点一系。周濂溪、程明道不属于这一派，但亦有此意趣。而邵康节则甚为相近矣。下至明儒陈白沙与王门泰州派下，则尤为显著。他们或表现为生活境界与艺术欣趣，或显发为生命丰姿与人品风光，而很少标宗以为义理之矩矱或讲学之宗旨者。即使泰州王心斋的“乐学歌”，也仍然是艺术欣趣的意味重。此是曾点传统之殊特处。（按：儒家之学，不只是能开出德性之领域，而且实能构成“德性、智悟、美趣”三度向之立体统一）兹录王心斋“乐学歌”于此，以结此篇。

人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。鸣呼！天下之乐何如此学，天下之学何如此乐！

㉞ 参蔡仁厚《孔孟哲学》卷上第二章“孔子对文化的献”。

㉟ 见《二程遗书》，刘质夫记明道语。

㊱ 见《陆象山全集》，卷三十四，语录。

㊲ 按：道，是绝对普遍的。但道要成统，则有待于人之实践。所以“道统”的形成，必然是通过一个民族或一个宗教来表现。因此，儒家所谓道统，亦就是民族文化之统。道统，虽然视之而不可见，听之而不可闻，触之而不可得，但它却是一个真实的“有”。而道统的现，即是文化意识的觉醒，文化理想的提揭，以及文化使命的自觉承担。当然，如果民族文化光大发皇而影响邻邦，影响世界，则便亦超越民族界限而可以成为人类文化之统。

㊳《论语》尧曰篇首章，历述尧舜禹汤文武之敬心施政，藉以显示二帝三王道脉相承之意。其文曰：尧曰，咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。（按：此辞见于《尚书》大禹谟，比此加详。）（汤）曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦，帝臣不（敢）蔽，简（择）在帝心。朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。”（此引商书汤之辞。）周有大赉，善人是富。（武王克商，大赉四海。见周书武成篇。）虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。（此周书泰誓之辞）谨权量，审法度，修废官，四方政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民：食、丧、祭。（武成云：重民五教，惟食、丧、祭。）

㊴ 宰我曰：“以予观于夫子，贤于尧舜远矣。”子贡曰：“……自生民以来，未有夫子也。”有若曰：“……自生民以来，未有盛于孔子也。”

㊵ 徐复观先生著有《中国经学史的基础》（台北：学生书局），可参阅。

㊶ 按：一九九三年湖北荆门出土的《郭店楚墓竹简》，大多属于孔门弟子或再传所留下之文献。其中有关人性之论点，与后来告子、荀子乃至汉儒之说法，颇有类同。此“自气言性”之脉络，最后可归结为“气质之性”，在儒家人性论中，此乃非主的极面之说法。

编辑排版：其嘉

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