（见上第一卷庄子章第一节，可复按，兹不赘。）
附说：裴頠之崇有论
裴頠（wěi）乃西晋八裴八王之世族子弟，基本上是儒门礼法传统之立场。
他认为有生之物，只能以“有”为体，不能以“无”为体，根本无所谓“无”也。如此说以有为体，只是现象意义之体，非超越意义之体，尤其不是精神生活上价值意义之体。故裴頠只是实在论的立场，非理想主义。如此“崇有”，固不足以对治老庄之无。
老庄言无，不是实有义，只是作用义、工夫义。道家“贱有”，不是贱有生之物的存在之有，而是贱巧伪造作之有。去此人为之有，而使万物含生抱朴，自适其性，岂不正是“尊生”（与崇有也不相碍）。
道家所注意者，不是仁义礼制本身之客观的存在问题，而是消极地避免人为灾害，积极地以无（自然、无为）的方式，保住万物存在，使万物不受伤害而能各适其性，各遂其生，各得其所。道家以无为宗，即王弼所谓“崇本息末”者也。裴頠以“崇有”针对之，而言之不相应，所谓针锋不相对也。（须待宋明儒出，方能对治老庄。）
（请参阅牟先生《才性与玄理》第十章第二节。）
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》（台北学生书局印行）。
