王充用气为性，但对于气性之领域，犹未尽其余蕴。兹将气性领域之全幅意义，略为一说。
甲、在材质主义之下，言自然生命强度之等级性（智愚、才不才、清浊、厚薄、强弱乃至贫富、贵贱、穷通、寿天，皆在其中），此为命定主义。
乙、在美学欣趣下，对气性、才性或质性而予以品鉴，此则开艺术境界与人格美之境界。（按、此所谓人格美，乃指才性人格之美，非指德性人格。）
丙、在道德宗教意识之笼罩下，在仁心悲情之照临下，实然之气性（自然生命之强度）只有生物学之先天定然，而并无理性上之先天必然。由此而观其底蕴，又可开出：
（1）印度人之“业力”观念——佛教依此说“业识流转”。
（2）基督教之“原罪”观念——但耶教对此未予展开与剖析④。
（3）宋儒之“气质之性”——在天地之性（本然之性、义理之性）之照鉴下，气性、才性或质性，收敛而为“气质之性”。
对“业识流转”，佛教说“转识成智”。对“气质之性”，儒家讲“变化气质”。对“原罪”，耶教则不从自力说，而采取“上帝救赎”说。三教皆表示有“气性”以上之领域。由此可知，“甲项”之命定，实只是实然的、暂时的，是不能自足的。而在“乙项”之品鉴下，气性、才性或质性，是可以欣赏的；但在“超越者”（仁心悲情）之照临下，则又成为可忧虑的，而令人致慨。如此看气性、才性或质性，方能尽自然生命强度之全幅意义。
④按、相对于“原罪”，宜可以有“原性”之观念。依基督教义，亚当夏娃偷吃禁果之前，本是有“神性”的。如此，何以不讲“原性”？如果活转过来，则原罪、救主、赦罪以及伊甸园之神话，皆可用平常心斟酌调整。当然，此事甚为不易，但亦并非绝对不能。我们在此提一下，亦是“爱人以德”之意。
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》。
