子曰：“知之者不如好（hào）之者。好之者不如乐之者。”
○好，去声。乐，音洛。
○尹氏曰：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。”
○张敬夫曰：“譬之五谷，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，乐者嗜之而饱者也。知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者，所以自强而不息者欤？”
编自：朱熹《四书章句集注》
○知之，是知此道。
○好之，是好此道。
○乐之，是乐此道。
○孔子说:“人之造道，有浅深之不同，然必到那至极的去处，乃为有得。彼不知道者，固不足言，若能识其为当然不易之理，而不可以不求，是固胜于不知者矣！然这只是心里晓得，未能实用其力也，不如好之者，悦其义理而爱慕之深，玩其旨趣，而求为之力，然后可以进于道也，岂徒知者之可比乎？所以说知之者不如好之者。夫好固胜于知，然这才是用力进修，未能实有诸己也。不如乐之者融会于心，而充然自得，全体于身，而浩然自适，然后乃为学之成也，岂徒好者之可比乎！所以说好之者不如乐之者。”
○夫是三者以地位言，则知不如好，好不如乐。以工夫言，则乐原于好，好原于知。盖非知则见道不明，非好则求道不切，非乐则体道不深。其节次亦有不可紊者。学者诚能逐渐用功，而又深造不已，则斯道之极，可驯至矣！此圣人勉人之意也。
编自：张居正《四书直解》
○本章之字指学，亦指道。仅知之，未能心好之，知不笃。心好之，未能确有得，则不觉其可乐，而所好亦不深。譬之知其可食，不如食而嗜之，尤不如食之而饱。孔子教人，循循善诱，期人能达于自强不息欲罢不能之境，夫然后学之与道与我，浑然而为一，乃为可乐。
【白话试译】
○先生说：“知道它，不如喜好它。喜好它，不如从心里悦乐它。”
编自：钱穆《论语新解》
【疏解】
○这知之好之乐之的之，应是指道说。知比不上好，因知只是智及，尚未进到自家生命上来。好比不上乐，因好只是好之，尚未能与道合一，仍有间断而不行道之可能。而乐之，便是整个生命与道为一，以道为荣，这便不会间断，而纯亦不已。孔子说颜渊三月不违仁，应是说颜渊已由好道而乐道，故能长久而不违道。所以颜子虽居陋巷，为别人所不堪，他却不改其乐。他是因内在的真生命时刻呈现，感到与道合一而乐，并不是以贫为荣。孔子的发愤忘食，乐以忘忧，亦是因为内心全无私欲的障蔽，自然是道体的呈现，故能有乐。所以乐道，是生命纯然是道呈现的境界。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题三【德性的实践】（杨祖汉）第廿三条
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