子曰：“由，诲女（rǔ）知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
○女，音汝。
○由，孔子弟子，姓仲，字子路。
○子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况由此而求之，又有可知之理乎？
编自：朱熹《四书章句集注》
○由，是孔子弟子仲由，字子路。
○诲，是教海。
○子路好勇，凡事只要胜人，盖有强不知以为知者，故孔子呼其名而告之说:“由也有志于知，我今教汝，以求知之道乎，盖人于天下之义理有所知，必有所不知，自家心里本是明白，有不可得而自昧者，若但以有所不知为耻，而遮护隐讳，不论知不知，都强以为知，这便是欺了自家的心，而知有所蔽矣。汝但于所知的，即认以为已知，于所不知的，即说是我尚未知。则虽不能尽知天下之理，而此心不敢自欺，于真知的本体，不曾昏昧，这就是知的道理了，何必无所不知而后谓之知乎！所以说是知也。”
○此可见天下之道理无穷，虽圣人亦有不能尽知者，但圣人之心，至虚至明，固不以不知者自强，亦不以已知者自是，故稽众从人，好问好察，此尧舜之知所以为大也。
编自：张居正《四书直解》
○由：仲由，字子路，孔子早年弟子
○诲女知之乎：女，同汝。诲，教也。孔子诲子路以求知之方。
○人有所知，必有所不知，但界线不易明辨。每以不知为知，以不可知者为必可知。如问世界何由来，宇宙间是否真有一主宰，此等皆不可必知，孔于每不对此轻易表示意见，因此孔子不成为一宗教主，此乃孔子对人类知识可能之一种认识，亦孔子教人求知一亲切之指示。
○又人类必先有所知，乃始知其有不知。如知马，始知非马，但不知其究为何物。然则我所谓知此物非马者，乃仅知我之不知其究为何物而已。人多误认此不知为知，是非之辨，遂滋混淆。《论语》此章深义，尤值细参。
【白话试译】
○先生说：“由呀！我教你怎么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○由：孔子弟子，姓仲，名由，字子路，或称季路。
○诲：教诲的意思。
○女：通汝，即第二人称代名词“你”。
【疏解】
○知或不知的知，是经验层次之知，是有经验内容的。而知“知或不知”之知，乃是居于经验层次之知之上的反省之知，超越之知。两种知是不同层次的。而超越反省之知，是对所知及所不知的反省，明觉，它本身是无经验内容的。可以说是无知之知。孔子指出“知知、知不知”的超越反省的知，亦是要指点子路，使他不要只顺着经验而追逐求知，而尚要时刻保持这反省的，超越的知，然后才不会强以不知为知，而自己所知之经验知识，亦会经过反省而成为有系统的知识。如是人才会恰当地运用其知识，而过着清明的、理性的生活。可以说，这反省明觉之知，是一切知识所以能为人所运用的超越根据。若无此反省明觉之知，则人虽有知，亦等于无知。德性的明觉，知是知非的知，亦是此种超越的反省的知，即无知之知。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题三【德性的实践】（杨祖汉）第十八条
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