子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“志于道，
○志者，心之所之之谓。
○道，则人伦日用之间所当行者是也。
○知此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。
据于德，
○据者，执守之意。
○德者，得也，得其道于心而不失之谓也。
○得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。
依于仁，
○依者，不违之谓。
○仁，则私欲尽去而心德之全也。
○功夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理之流行矣。
游于艺。”
○游者，玩物适情之谓。
○艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。
○朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所放矣。此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。
编自：朱熹《四书章句集注》
○这一章是孔子示人为学之全功。
○志是心之所向。
○据是执守。
○依是依止。
○游是游衍玩习的意思。
○孔子说:“学莫先于立志，而道乃人伦事物当然之理。志不于是，则趋向差矣。故必以道为终身之准的，而专心致志以求之，则所适者正，而无他歧之惑矣。行此道而有得于心，叫做德。德而不据，则持守之功不继，能保得者之不失乎？必拳拳服膺，务使此德常有诸己，而日积月累，不至于若存若亡而后可。体此道而心德纯全，叫做仁。仁而不依，则私欲有时复萌，能保全者之不亏乎？必念兹在兹，务使此仁存养愈熟而周流贯彻，无一毫间断错杂而后可。夫志道据德、依仁，是本之在内者，无不尽矣。至于礼、乐、射、御、书、数之事，虽艺文之末，非德行之本，然亦至理所寓，而日用之不可缺者，亦必游息于藏修之余，从容而玩味其理，用以收敛身心，调养性情，而成其道德焉。则本末兼该，内外交养，而忽不自知，其入于圣贤之域矣。”
○学之全功，何以加此？然此章之旨，不但是学者所当知，在人君尤为切要。盖道、德、仁，乃人君修身治天下之本，必当深造其极，方可无歉，而凡游心于艺文者，又须务求实用，始为有益。古之帝王所以学古有获，道积厥躬，德修罔觉者，正是如此。善学者当以圣言为法程可也。
编自：张居正《四书直解》
○志于道：志，心所存向。
○据于德：据，固执坚守义。道行在外，德修在己。求行道于天下，先自据守己德，如行军作战，必先有根据地。
○依于仁：依，不违义。仁者，乃人与人相处之道，当依此道不违离。
○游于艺：游，游泳。艺，人生所需。孔子时，礼、乐、射、御、书、数谓之六艺。人之习于艺，如鱼在水，忘其为水，斯有游泳自如之乐。故游于艺，不仅可以成才，亦所以进德。
○本章所举四端，孔门教学之条目。惟其次第轻重之间，则犹有说者。就小学言，先教书数，即游于艺。继教以孝弟礼让，乃及洒扫应对之节，即依于仁。自此以往，始知有德可据，有道可志。惟就大学言，孔子十五而志于学，即志于道。求道而有得，斯为德。仁者心德之大全，盖惟志道笃，故能德成于心。惟据德熟，始能仁显于性。故志道、据德、依仁三者，有先后，无轻重。而三者之于游艺，则有轻重、无先后，斯为大人之学。若教学者以从入之门，仍当先艺，使知实习，有真才。继学仁，使有美行。再望其有德，使其自反而知有真实心性可据。然后再望其能明道行道。苟单一先提志道大题目，使学者失其依据，无所游泳，亦其病。然则本章所举之四条目，其先后轻重之间，正贵教者学者之善为审处。颜渊称孔子“循循然善诱人”，固难定刻板之次序。
【白话试译】
○先生说：“立志在道上，据守在德上，依倚在仁上，游泳在艺上。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○志：立定志向或一心乡慕的意思。
○据：固守、执守而不失的意思。
○依：依据、依靠的意思。
○游：优游、涵泳的意思，以现在的话来讲，也就是“陶冶”的意思。
【疏解】
○孔夫子这一句话，可当做论语思想的总纲目。志于道，是大道的理想，据于德，是德行的修养，依于仁，是仁心的发用，游于艺，是六艺的讲习。
道，是道路，人生在世，总要有路可走，而且要走在应该走的路上，如是在人生旅程中，才能实现生命存在的价值。人人可走，才是大道，人人应走，就是正道。志，是心之所之，“之”是“往”的意思，也就是人的发心。孔夫子以为人生的理想，就在开发每一个人可以走也应该走的道路，此所谓“道”，不仅有事实的意义，也有价值的意义。活着，是事实，活得很好，是价值，故“道”，是既真实又庄严的人生道路。
○德是德行，走在人生道上，就是行，走在人生的正道上，则是德行。什么路是正路，又是大道呢？那就是德行的路，不论哪一个人，即使没有名位，也没有财富，仍然可以通过自己德行的修养，做个好人。所谓的功名富贵，要有才情，也靠机运，不是人人所能成就获致的，权势利禄的路，既不是人人能走，所以仅是小径，而不是大道。德行的路一方面是真实庄严的正路，另一方面又是人人可走的大道。由是而言，人生的大道，是要通过德行打开的，大道是人生的理想，德行则是实践修养的工夫。
○仁是仁心，人生可以开出理想，可以修养德行，它可能的超越根据就在于人有仁心。仁心会呈现，故德行不仅是应然的价值，也是实然的存在，仁心一呈现，人就有不安而求安的道德感，就有应该不应该的价值自觉，仁心人人有，所以德行的路人人能走，而人生的理想也才会有它的源头。如是，通过德行的修养，开出人生的大道，才有普遍性与必然性。仁心自作主宰，不被世俗牵扯也不被功利拆散，可以奠定生命的方向，所以说是道德理想的超越根据。依于仁，是说“志于道，据于德”之所以成为可能，其根据就在人有仁心，且仁心会呈现，会自觉，会开发理想，而实践德行。
○艺是六艺，孔夫子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”（泰伯8）而“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。”（述而18）诗书礼乐用以兴发心志，稳立人生，成就德行，也就是所谓的人文教化。道，要人人能走，就有了客观的意义，所以艺是外王的学问，儒学的德行实践所开出的人生大道，是在诗书礼乐的润泽陶养中，而不是素朴无文刻板自苦的，也可以说是生活的“艺术化”，游于艺就是在悠游自得中，实现圆满的人格。
○总括来说，人生的理想在开发人人可走的大道，这一大道是通过每一个人德行修养的正路而展开的，德行修养的可能基础，就在人人内在本有的仁心发用上，仁心发用就落实在诗书礼乐的人文教化中，使人生大道的庄严与德行实践的工夫，皆在悠游自得中呈现，此生命已入圆满化境。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题一【人生的理想】（王邦雄）第一条
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