子曰：“知（zhì）及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。
○知，去声。
○知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。
知及之，仁能守之。不庄以蒞之，则民不敬。
○蒞，临也。谓临民也。
○知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。下句放此。
知及之，仁能守之，庄以蒞之。动之不以礼，未善也。”
○动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴之云尔。
○礼，谓义理之节文。
○愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。蒞之不庄，动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，不可以为小节而忽之也。
编自：朱熹《四书章句集注》
○容貌端严叫做庄。
○莅字，解做临字。
○动是鼓舞作兴的意思。
○孔子说:“天下道理无穷，而君子之学，必求其尽善而后已。固有资质明敏，学问功深，于修己治人的道理，已是见到这分际了，即拳拳服膺而勿失之可也，却乃持守弗坚，以至于私欲混杂，有始无终，则向者所得终亦必亡而已。虽知之何益乎？此有其智者不可不体之以仁也。若夫智既及之，仁又能守之，则其德已全矣。乃于临民处事之际，容貌或有未端，不能庄以莅之，则自亵其居尊之体，而无威可畏，适以启民之慢而已。此有其德者，又不可不谨其容也。至若智及之，仁能守之，又能庄以莅之，斯则内外交修，宜无可议矣。然于化民动众之间，条教法令之设，犹有未能合天理之节文，约人情于中正者，则细行弗矜，终累大德，虽能使民敬，而不能使民化，亦岂足为尽善全美乎？”
○是务其大者，亦不可不谨于小也。此可见，道合内外，兼本末，有一边，不可缺一边，而德愈全，则责愈备。进一步，当深一步。体道之功，庸可以自足乎哉！
编自：张居正《四书直解》
○本章言治民之道。”知及之”“仁守之”两“之”字，指治民之道言。知及之者，知足以知及此道也。然苟非此心之仁能真在于民，虽知此道，终不能持守不失。此下“庄以莅之”“之”字指民言。虽知治民之道，虽此心之仁足以持守之，苟非临民以庄，则民将不之敬。莅，临也。若能知能仁，能庄以临民，而“动之不以礼”，此“之”字亦指民，临莅其民，必有所鼓舞作兴之，此之谓动其民。动其民必以礼，礼者，节文秩序之义。不知有节文，不能有适宜之秩序，亦未得为善也。故本章十一“之”字当分指“民”与“治民之道”言。莅之、动之三“之”字指“民”，此外八“之”字指道。如此始见文从字顺。或谓十一“之”字皆指民，则知及于民仁守其民为不辞。或说之指君位，则更不可解。
○本章四节，逐步切实，始末次第，秩然明备。苟以常情测之，将谓动之以礼为最易，而知之能及为极至。喜高明，忽平实，非孔门之教。颜子曰：“博我以文，约我以礼”，约礼斯止于至善矣。学者其细玩焉。
【白话试译】
○先生说：“一个在上位者，他的知足以知到此道了，若其心之仁不足以守，则虽知得了，仍然必失去。知得了，其心之仁也足以守之不失了，但不能庄敬以临莅其民，则其民仍将慢其上而不敬。知得了，其心之仁又足以守，又能庄敬以临莅其民，但鼓动兴作，运使其民时，若没有了礼，仍还是未善。”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
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