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子张，姓颛孙、名师，子张是他的字。少孔子四十八岁。史记说子张是陈人。但吕氏春秋尊贤篇则说“子张、鲁之鄙家也。”按、左传庄公二十二年载，陈杀其太子御寇，陈公子完与大夫颛孙（颛音专）出奔于齐，颛孙复自齐奔鲁。崔述谓：“子张乃颛孙之后，自庄公至哀公凡十世，则子张之非陈人明矣。盖因其先世出自陈，而传之者遂以为陈人耳。”大概自颛孙奔鲁，家世渐衰，至子张父祖辈，业已成为寒微之族，所以吕氏说他是“鲁之鄙家。”(鄙、小也)“子张之子申详，亦仍居鲁，为鲁公臣。
子张的大度
子张志高意广，在孔门中，气象独称阔大，度量特显宽弘。《论语》：
辟通辟，乃张大之义，谓其务开广而少翕聚也。朱注解辟为便辟，义欠妥切，玆不从。子张与子夏皆孔门后起之秀，子贡尝问：
过，谓过中，子张才高而好苟难，故常过失中。《论语》载其问达（颜渊），问行（卫灵公），学干禄（为政），皆见其“过”之意。子张之过，实由气象恢扩、开广务远而来；与子夏之不及，由于气象局谨者，正相对照。《论语》子张篇载：
按子夏守孔子“毋友不如己者”之训，故曰可者与之，其不可者拒之。（朱子补注：疏之可也，拒之则已甚。）子张守“泛爱众，而亲仁”之训，故曰尊贤而容众，嘉善而矜不能。而“何所不容”一句，最见子张器量之弘伟。较之子夏与其可、拒不可的话，实相迳庭。韩诗外传有一段话，亦显出二人资性之不同：
孔子过康子，子张子夏从孔子入座；二子相与论，经日不决。子夏辞气甚隘，颜色甚变。子张曰：“子亦闻君子之议论耶？徐言誾誾（和悦而诤），威仪翼翼（恭敬貌）：后言先默，得之推让。巍巍乎！荡荡乎！道有归矣。小人之议论，专意自是，瞋目搤（通扼）腕，疾言喷喷（疾言貌），口弗目赤（弗音佛，戾也，谓拂逆不相合也）。一幸得胜，疾笑嗌嗌（音益，笑声）。威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之也。”
子张言大气盛，对同门亦不少假以辞色。大概堂堂乎的子张，很不喜欢狷介褊隘的性格。所以当他论人之时，亦迳直的说：
执、犹守也。弘，养而大之、修而崇之之谓。一个人执德不弘，则他所执之德，必然偏小而不中大用。笃、厚也，固也。有所闻而信之不笃，则其志必不坚固。“焉能为有，焉能为无”，是说执德不弘信道不笃的人，以言为学，则不足成圣贤君子之材；以言用世，则不足胜天下国家之重。亦即朱注所谓“不足为轻重”，一切皆将说不上也。
子张的志概
子张巍巍堂堂，志概高远，《论语》记述他所问所言，义皆远大。颜渊篇载：
孔门问士，大体都说“何如斯可谓之士矣？”（如子路、子贡之所问。）而子张一开口便问：士何如斯可谓之“达”矣？这便是他之所以为辟”，所以为“过”。他要“在邦必闻，在家必闻”他生命中实有着一种向外伸展的要求；所以不仅“问政”，而且迳直地“学干禄”，“问入官”（家语）。在子张，似乎认为只要有了政治地位的凭借，便可以推行大道。所以他又问“行”（《论语》仅有的一问）：
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立、则见其参于前也；在与、则见倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。（卫灵公）
行者、行于外而通达无碍之谓。故朱注以为“问行、犹问达之意也”。子张之问学，如依庄子“内圣外王”之分，则大体是偏于外王。然内圣为外王之本，外王以内圣为基。故凡子张有问，孔子之答，总是反于身而言之；如此章问行，孔子即教以“言忠信，行笃敬”是也。口如其心为忠，行如其言为信；笃者、厚实不刻薄，敬者、敬谨不放肆。言忠信，行笃敬，亦所谓“立诚”也。至诚则感人，故可行于蛮貊之邦。唯立诚必须念念不忘，不可须臾离。所以说“立、则见其参于前也；在舆、则见其倚于衡也，夫然后行”。参、或解为相参，或解为相直、相当或又为积累，总是在于我之前也。衡、车前横木。见其参前、倚衡，是说时时处处，不忘此诚，则有以形诸心目之间，以见忠信笃敬之无所不在。说“立”说“在与”，是通行止动静而言。总要念玆在玆，无或间断，以使一言一行，自然不离此忠信笃敬，然后乃真能无所往而不可行。总之，诚于中而形于外，能感动得人，则虽风教不同的蛮夷之邦，亦可行之通达而无滞碍也。子张既闻敎言，乃立即书之于绅（大带），其敬谨奉行、不敢失坠之意，何等恳笃而切！子张确有大志于天下。他不但学干禄、问政、问达、问行，而且还问十世之礼。《论语》载：
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也”（为政）
因、因袭也。损、减也。益、增也。礼有常经，亦有权宜变革。乐记云：“礼也者，理之不可易者也。”又云：“礼、时为大。”理之不可变易者，是礼之经；可因时而措其宜者，是礼之权。礼记大传篇所谓“亲亲，尊尊，长长，男女有别”；此乃人伦常道，是不可得而与民变革的。所谓“立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服”；此乃典章政制，礼俗节文，是可得而与民变革的。殷之于夏，周之于殷，三代相承，皆有其常、变、去、取之迹。而察往可以知来，或有继周为王者，亦无非太过则损之，不足则益之，而其不可易者，因之而已。所以不仅可知十世，即百世之远，亦可推求而知也。
然则，子张何以欲知十世？日人息轩氏曰：
“春秋之末，天下大乱，子张才大，有意于制作一代之礼法。谓制礼法以维持后世者，非预知十世之后不能，故欲知其所宜沿革。而周室犹存，难于发言，故问十世可知也？孔子知其意，故以殷周所损益答之。凡孔门诸子，无不切之问，其或有之，孔子不为置对。故子路问事鬼神，得未能事人之诮；樊迟请学稼，遇我不如老农之讥。若子张徒欲知十代后之情状，其为不切之问大矣，宜在所不答；而孔子告之，详悉无遗。且继周者一代而已矣，而承之云虽百世可知也。故其为制作发也”（竹添氏论语会笺引）
息轩这段话，可谓探得子张之情矣。颜子尝问为邦，孔子以其有王佐之才，故损益四代之礼乐（所谓行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞）。示之以治天下之道。子张才高志远，有意制作，故孔子亦以礼之因革损益，殷切垂示。孔门师弟，志在以道易天下。子张决非泛泛问，孔子尤非泛泛答也。
子张的行赞
子张在孔门后期弟子中，志量最弘大，而才亦最高。在同门中，子游、曾子以及先达子贡都对他有过品评。《论语》载：
未仁、犹言未至于仁。孔门诸贤，颜子三月不违仁，其余则日月至焉而已。而子游独以仁期诸子张者，盖爱重其才，而责望特切耳
堂堂、器宇高显之貌。堂堂乎张，即船山所谓“卓立乎衆人之上，而见其风仪；目标一广大之规而成，其志行”是也。注以旧容仪、容貌说堂堂，义偏狭嫌。平常虽亦说相貌堂堂，一表人才，然子张之堂堂不止乎是也。难与并为仁，朱注云：“言其务外自高，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。”意思是说，人不能辅成子张仁，为子张亦不能辅成他人为仁。然人不辅我，我不辅人，并不妨害我自己之独造力以至践于仁。故依此解，子张之仁与不仁，犹然不能定也。窃以为谓子张尚未至于仁，可；谓其不仁（后儒间有此言），则不可。谓其不能与人并为仁，可；谓其不能深造独诣以进于仁，则不可也。惟“仁以感通为性，以润物为用”（牟宗三先生语），人能成己而不能成物，则亦未为仁耳。然大戴礼记卫将军文子篇载子贡赞其行曰：
功不伐，贵位不善，不侮可侮，不佚可佚，不敖无告，是颛孙师之行也。孔子言之曰：其不伐，则犹可能也；其不敝百姓，则仁也。诗云：恺悌君子，民之父母。夫子以其仁为大也。
据此，子张之仁，孔子且以相许矣。然则，曾子所说应非贬语。并谓为仁，即所“辅仁”也。曾子旣主“以友辅仁”，今见子张堂堂，为难能而自高，乃特叹其无与于“辅仁”之事耳。
孟子公孙丑上有云：“子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。”一体、犹言一肢，谓三子各尽其高明、沉潜，而亦具有圣人一面之德能也。檀弓记载：子张病危，召其子申详而语之曰：“君子曰终，小人曰死，吾今日其庶几乎！”曰终曰死，与子贡所谓“君子息焉，小人休焉”，同样是正视人生艰苦的警策语。而“吾今日其庶几乎”，则犹曾子“如今而后，吾知免夫”的临终之感叹。孔门之诸贤，皆有强烈的道德意识，皆能正视道德实践。临终垂戒，只是表示一生之不苟，表示经过一严肃而艰苦的道德奋斗之后，松口气而撒手归去之慨叹。子张表表伟伟，克全终始，此所以为大贤也。
子张氏之儒
史记儒林传云：“孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯，大者为师儒卿相，小者友教士大夫，或隐而不见，故子路居卫（按已先孔子卒），子张居陈，澹台灭明居楚，子夏居西河，子贡终于齐。”（汉书儒林传略同）按、太史公以子张为陈人，已不可信（说见前），则子张是否居陈，亦不能无疑矣。据檀弓：“子张死，曾子有母之丧，齐衰（音咨催）而往哭之”。似子张卒于鲁也。且陈于孔子卒之次年即为楚所灭，则子张居陈，殆不足信。
韩非子显学篇尝谓：孔子死后，儒家分为子张、子思、颜氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孙氏、乐正氏等八大宗派。此八儒中，唯颜子为孔门前辈弟子。然颜子早卒，故所谓颜氏之儒，大抵为后儒所推托。而子张则后孔子三十二年卒（掘坊志：子张卒年五十七，时为鲁悼公二十一年），而又气象濶大，志行高远，故为自辟蹊径，别开宗派。至战国末年，荀子犹称子张氏、子夏氏、子游氏之贱儒，（见非十二子篇。梁任公曰：荀子所斥，殆指战国末年，依附三家门墙之俗儒，非迳诋三贤也。）则子张之门人甚盛可知。可惜史籍有阙，子张氏之儒的学说宗趣，己经无可详考了。
子张之子申详（孟子赵注补述云：子张姓颛孙，合言之为“申”也。）为鲁缪公贤臣。说苑修文篇载“公孟子高见颛孙子莫，曰：敢问君子之礼何如？”云云。近人罗根泽以为颛孙子莫即孟子尽心上“子莫执中”之子莫。钱穆氏又以公孟子高即公明高。赵歧孟子注：“子莫、鲁之贤人也”。又曰：“公明高、会子弟子”。子莫之辈行，盖在会子与公明高之间；核其年世，疑即子张之子申详其人也。莫者、疑辞，详者、审察之辞；名详而字子莫，正符古人名与字相反为训之例。（见先秦诸子繋年、子莫考）假若子莫果然即是子张之子申详，则“执中”之义，亦该是子张氏之儒讲学论道的一大宗旨了。
（附按）左传昭公二十年载：琴张闻宗鲁死，将往吊，孔子不许。孟子尽心下“如：琴张、曾晳、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”汉儒贾逵、郑众以琴张为子张，赵歧孟子注并谓“子张善鼓琴，号曰琴张。”按鲁昭公公二十年，孔子年方三十，后十八年子张始生，安得有吊宗鲁之事？琴张年辈盖在子路会皙之间，左传杜预注与孔子家语谓琴张即琴牢，或较近是。请参阅本书二十六琴牢一节。
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《孔门弟子志行考述》。
