一、心能尽性、仁心无外
诚明篇云：
心能尽性，人能弘道也：性不能检其心，非道弘人也。
《论语·卫灵公》记孔子之言曰：”人能弘道，非道弘人”。横渠以”心能尽性”解人能弘道，以”性不能检其心”解非道弘人。
“心能尽性”，心是主观性原则，性是客观性原则。从本心之真切觉用以尽此性，以充分地彰显此性。到了真切觉用调适上遂而全幅朗现，则性体之内容全在心，心亦全体融于性，于是心性通而为一，而主客观两面亦遂获致其真实之统一。
“性不能检其心”，检、定也，察也。性潜隐自存，亘古常在，但它不能自己起作用，必须通过心之觉用，纔能朗现。但心之觉用，其实亦就是性体之主观性，性体之虚明照鉴即是心也。到得主客观通合为一时，便是”即心即性、心性是一”。试看大心篇云：
大其心，则能体天下之物。物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心。其视天下，无一物非我。孟子谓尽心则知性知天，以此。天大无外，故有外之心，不足以合天心。
横渠言心，实本于孔子之仁与孟子之本心。所以说”大其心，则能体天下之物”。末句又谓”天大无外，故有外之心，不足以合天心”。合天心的无外之心，即是与万物为一体的仁心本心。客观面的天与性之无外，必须通过主观面的心之无外，乃能得其具体义与真实义。所以横渠又说”天体物不遗，犹仁体事无不在也。”⑩所谓”仁体事无不在”，（1）就仁心而言，是感通一切、遍润一切而不遗；（2）就仁道而言，是显现一切、遍成一切而不遗也。
据此可知，横渠不但正式说出”天道性命相贯通”而且实已通彻到”心性天是一”的境界。只因”太和、太虚、气”等等一套词语所造成的烟雾，掩蔽了他的义理之实，而不免有虚歉之感。其实主客观两面之合一，固已函于《正蒙》的义理之中。当然，《正蒙》有滞辞、芜辞，因此说到义理得清澈圆熟，横渠自非明道之比。
二、心之”知用”义：见闻之知与德性之知
横渠继分别”气质之性与天地之性”之后，又分别”见闻之知与德性之知”。由心之囿于见闻或不囿于见闻，而引出二种知之差异。
大心篇云：
见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。
从认知活动而言，见闻之知所表示的心灵活动，是”萌于见闻”，是在感触知觉中呈现，所以它是囿于经验、受制于经验的。而且就经验知识之成立而言，心灵之活动亦必须囿于经验之范围中，纔能真有知识成果。横渠虽分出见闻之知，但却并未积极探究经验知识之构成，因而亦没有在此成功一个积极的知识论。他只着重表示：”萌于见闻”而为见闻所限的心灵活动，并不能进到”体物不遗而无外”的境界。⑪
而”德性之知”则”不萌于见闻”，而是发于性体的知，亦即”知爱知敬、知是知非，当恻隐自然恻隐，当羞恶自然羞恶，当辞让自然辞让”的知。这种知，由本心性体自己起用，当然不萌于见闻。其知用之活动，只是那超越的道德本心在无外之呈现中，自显其”自主、自决、自有天则”之朗润，以遍照一切，曲成一切；因此，并没有专为它所适应的特定之经验对象。客观地说的”性天之无外”，实际上即由主观地说的”本心知用之无外”来证实。故横渠所谓德性之知，只在表示：由超越的道德本心之知用、来反显德性心灵之无外，而并无认知的意义。
据此可知，见闻之知与德性之知的对扬，虽说是心之”知用”，却仍是指向道德心灵之呈现，而并不重在纯认知活动之探究。所以说，横渠虽分出见闻之知，却并未在此成功一个积极的知识论。
三、横渠之”仁化篇”与性体心体五义
1．仁化篇简述
牟先生在《心体与性体》书中，曾类聚横渠言仁之语句，并谓可题曰”仁化篇”。此一类聚，很有意义。我在《宋明理学·北宋篇》第七章第四节会录列原文，加以解说，并为各条原文标示主旨，以助了解。今只列述其题旨如下：
（一）仁心无外，体物不遗。（第1条）
（二）仁敦化，化行而后仁德显。（第2345条）
（三）仁通极于性，以静为体。（第67条）
（四）合内外而成其仁。（第8条）
（五）仁德姻天。（第9条）
（六）敦笃虚静者，仁之本。（第10条）
依据上列各条之意，可知横渠言仁，实与明道一思路。但横渠之言仁散在各处，关中弟子恐亦无所警悟契会。吕与叔在横渠卒后，特赴洛阳东见二程先生，其所录明道之答问仁，有当机之指点性，其警策性亦大，故与叔闻之，深有契悟。其所记之短文，即有名之《识仁篇》。
牟先生讲心性义理，曾作”性体五义”与”心体五义”之约述，兹亦录列于此。
2．性体与心体五义
（1）性体义——干称篇云”体万物而谓之性”，性即是体，故曰”性体”。
（2）性能义-性体能起宇宙之生化与道德之创造（道德行为之纯亦不已），故曰”性能”。
（3）性理义-性体自具普遍法则（理则），性即是理，故曰”性理”。
（4）性分义-性体生化乃天命之不容已。而道德之行为乃吾人之本分，亦当然而不容已。性体所定之大分，即曰”性分”。（神之明），即是心。依此而可以言”性觉”。
（5）性觉义-性体寂感之神的虚明照鉴。
对应性具五义，心亦具五义：
（1）心体义-心，体物而不遗，心即是体，故曰”心体”。
（2）心能义-心以动用为其体性（动而无动之动）；心之灵妙，能起宇宙之创造与道德之创造，故曰”心能”，心即是能。
（3）心理义-心悦理义，而亦自具理义（仁义内在），即活动即存有，”心即理也”，此是心之自律义。
（4）心宰义-心之自律，即所以主宰而贞定吾人之行为者。道德行为皆心律之所命，当然而不容已，必然而不可移，此便是吾人之大分。（依成语习惯，不说心分，故曰”心宰”。心宰，亦即性分也。）
（5）心存有义-心，亦动亦有，即动即有，心即是存有（实有），即是存在之”存在性”或”存在原则”。此存在性或存在原则，乃使道德行为与天地万物所以成其为真实存在者。心即存有，则心而性矣（心性是一）。
⑩见《正蒙》天道篇。”体”字乃就仁心之”感通、贯润”与”知痛痒、不麻木”而说。”体物、体事”二句，意谓遍润一切而无所偏失，曲成万物而无所遗漏。所谓”天大无外”、”仁心无外”，亦此意也。
⑪按：康德所说的”先验知识”，是成功经验知的先验原则，或是纯形式的知识如数学、几何等。这种先验知识亦可说”不萌于闻”，但却不是横渠所说的德性之知。先验知诚并无德性的意义，它所表示的心灵活动亦不是德性的，而是纯认知的-不过属于纯形式的而已。
编辑排版：行知
蔡仁厚《中国哲学史》总目录及索引
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》(台北学生书局印行)。
