一、真谛之生平
摄论即无着所造之《摄大乘论》，乃虚妄唯识之典型作品。印度僧人真谛三藏于梁武帝末年（六世纪中叶）先至南海，二年后抵建业（西元五四八年，时五十岁），前后译唯识系之经典甚多，五六三年译出《摄大乘论》，五六九年卒于南海。（二十年后，隋统一天下。）
真谛在中国二十余年，展转南京、江西、广东各地。时南方三论宗盛行，故其学“终历陈朝，通传无地”。梁陈之时，北方地论宗大盛，及南道慧光弟子昙迁、靖嵩南来，见摄论师之学可补地论师之所未知，乃大加宣扬，转弘北方，至隋初成为显学，而昙迁遂成为摄论宗之主要人物。
二、眞谛思想与摄论
唯真谛之思想，实与无著之摄论有距离：
（1）摄论之思想，是“妄心为主，正闻熏习是客”，而摄论师真谛却引之走向真心。他译“无著造、世亲释”之摄论时，加入自己之思想而有所增益。此自翻译言为不忠实。
（2）他对作为“界”的阿赖耶识（虚妄为性）增加“以解为性”的解释，而成为“解性赖耶”。接着又说“此界有五义”（按依唯铁宗，“界”即指阿赖耶）：体类义、因义、生义、真实义、藏义。此皆隋代达摩笈多与唐代玄奘二译所无之义。
（3）玄奘译为“法身”者，真谛皆译为“圣人依”，并说“圣人依者，正闻熏习与解性和合（转客为主，转妄为真，转迷为解），以此为依，一切圣道皆依此生”。此则明显地将真心思想注入摄论，转变成如来藏真心系统。
三、解性赖耶与阿摩罗识
既将赖耶说为以“解”为性，则此解性赖耶的超越之性，而成为解脱成佛的超越根据。如此乃与“妄心为主，正闻熏习是客”之摄论思想，形成严重之冲突。而且凡说到“转依”之处，真谛皆将之拆成“灭阿赖耶”以证“阿摩罗”（将解性赖耶升进为净铁）。于是“八识”转为“九识”，并建立了第九阿摩罗识为真常无漏之识心（净识）。此是真谛学最明显的特色。（不满阿赖耶缘起，趋于真心缘起。）
但立阿摩罗（净识）为第九识，不免拖泥带水，又不如直接讲“自性清净心”，所以真谛之九识义，只是过渡到起信论的方便之言。
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》（台北学生书局）。
