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樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。（《颜渊篇》22章）
人之所以为人的标准（当然是指成熟的人），既然是看有没有爱人的能力，（樊迟问仁。子曰：爱人。）（编按：见上一篇《怎样才算是一个成熟的人》）那么进一步该问的问题就是：所谓爱人的能力是指什么样的能力？而答案就是：能有效帮助别人校正他人格的扭曲，以恢复正常的能力。
在这里，孔子借着樊迟进一步问“知”，而回答说“知人”。请问所谓“知”、“知人”是什么意思呢？原来古人所说的知，并不止是现代所谓认知、知识的知（这只属大脑的活动），而更包含了行为上的主持、主导、掌控的意思，所以“知县”就是“主持一县政事的人”，“知客僧”就是“负责接待宾客的和尚”。
所以樊迟在问仁之后接着问知，就是问爱人之心落到行为事情的层面要怎样做的问题。而孔子回答说：“知人。”就是指出爱人之道，首在能充分掌握对方的生命实存状况（知人），然后你才知道该怎么做才能有效帮助他的生命人格往上提升一步。
这也就是说，爱人是不能一厢情愿把自以为是的模式硬套在对方头上的。例如自己爱吃臭豆腐，就以为人人都爱吃而热情劝进。又如当医生的爸爸硬要儿子念医学院。真的，许多父母不都在爱的名义下干预孩子的成长，以致反造成孩子的负担，平添孩子的苦恼吗？
但这样原则性的回答（知人），樊迟却听不懂，于是孔子再补充说明：“举直错诸枉，能使枉者直。”（这句话直译是：“提出正直的搁在歪邪的上面，就能让歪邪的得到校正而恢复正直。”但这样说真的连你我也会听不懂。）
试问樊迟为什么会听不懂呢？关键应该在所谓“主导、掌控对方”是哪一种形态的掌控。根据我们对孔子之学的本质了解，这当然不是指权力掌控、个性掌控，因为这都有侵略性、压迫性，都属霸道；而应当是以道德人格、感情爱心去引导，（如《为政篇》第3章所谓“道之以德”。）也就是一种身教。
把这层意思放回到“举直错诸枉，能使枉者直”的理解上其实就是劝人在爱人之前，要先让自己活得真诚、悦乐、正直、无私。于是在面对生命受伤、委屈、阴暗、苦痛的人的时候，你健康生命所自然散发出来的温暖光辉，就能自然照亮他的阴暗，感染他的心灵，帮助他从受伤中复原。
这就是所谓“爱人以德”（曾子语。见《礼记·檀弓》）或说“用真诚的生命去爱人”。
在《论语》原文中记载，樊迟真的还是不懂，就去问他的同学子夏，子夏就举例说明，说舜做天子的时候，从众人中选出皋陶这位正直的人来领导人民，于是人民自然移风易俗，“不仁”的事也自然隐匿消失了。当然，子夏是就当时的背景立言而举政事为例。我们今天还原回哲理的本质，当然可以直接用“爱人以德”来诠释。
真的，我向来认为，人只要让自己活得充实饱满，健康悦乐，就已经是对身边人最好的支持与安慰，因为你让他在黑暗无助中还可以看到一线光亮。也因为只有健康而心无盲点的人，才可能在爱人时比较不会同时也伤人，所以我才说：爱是强者的道德。
本站编辑：澤之
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本文作者：曾昭旭，转载自：《让孔子教我们爱》。更多生命哲学、爱情学文章请关注曾昭旭老师个人微信公众号：TSENG_CHAO-HSU
