文/陆九渊
原标题：主忠信
人不可以无所主，尤不可以主非其所主。盖人而无所主，则伥伥然无所依归，将至于无所不为，斯固有所不可也。然至于主非其所主，则念虑云为举出于其心之所主，方且陷溺于其中而自以为得，虽有至言善道，贤师良友，亦无如之何。则又不若无所主者之或能入于善也。此夫子所以屡言之。
忠者何？不欺之谓也；信者何？不妄之谓也。人而不欺，何往而非忠；人而不妄，何往而非信。忠与信初非有二也。特由其不欺于中而言之，则名之以忠；由不妄于外而言之，则名之以信。果且有忠而不信者乎？果且有信而不忠者乎？名虽不同，总其实而言之，不过良心之存，诚实无伪，斯可谓之忠信矣。由是言之，忠信之名，圣人初非外立其德以教天下，盖皆人之所固有，心之所同然者也。
然人之生也，不能皆上智不惑。气质偏弱，则耳目之官，不思而蔽于物，物交物，则引之而已。由是向之所谓忠信者，流而放辟邪侈，而不能以自反矣。当是时，其心之所主，无非物欲而已矣。然则圣人所欲导还其固有，舍曰“主忠信”，其何以哉？是故为人子而不主于忠信，则无以事其亲；为人臣而不主于忠信，则无以事其君；兄弟而不主于忠信则伤；夫妇而不主于忠信则乖；朋友而不主于忠信则离。视听言动，非忠信则不能以中理，出处语默，非忠信则不能以合宜。凡文辞之学，与夫礼乐射御书数之艺，此皆古之圣贤所以居敬养和，周事致用，备其道全其美者。一不出于忠信，则虽或能之，亦适所以崇奸而长伪，况其余乎？
呜呼！忠信之于人亦大矣。欲有所主，舍是其可乎？故夫子两以告门人弟子(编按：分别见于学而第一、子罕第九相关章节)，而子张之问崇德，亦以是告之；至于赞《易》，则又以为“忠信所以进德也”。诚以忠信之于人，如木之有本，非是则无以为木也，如水之有源，非是则无以为水也。人而不忠信，果何以为人乎哉？鹦鹉鹪鹩，能人之言，猩猩猿狙，能人之技，人而不忠信，何以异于禽兽者乎？呜呼！学者能审其所主，则亦庶几乎其可矣。
国以君为主，则一国之事，莫不由君而出；军以将为主，则一军之事，莫不由将而出；家以长为主，则一家之事，莫不由长而出。人能以忠信为主，则念虑云为，举一身之事，莫不由忠信而出，然而不能进于圣贤者，吾未之信也。
（《陆九渊集》卷三十二《拾遗》）
【注释】
○鹪鹩 燕雀目鹪鹩科。鸣声美。
○猿狙 指猿猴。
【编者疏解】
本文分为五个部分，从不同层面论述了忠信对人生的重要性。以下略作梳理总结，以方便学者。
第一部分，讲人生“无所主”的害处，但是比“无所主”更有害的是“主非其所主”，用现代的话来说，就是用错误的思想来主导自己的人生。
第二部分，讲忠信本为一，既“良心之存，诚实无伪”，而所以有两名者，对自己曰忠，对外曰信。
第三部分，言人之气禀有清浊，气禀浊者，易为物欲所主、失于忠信，如此则百行皆非。而圣人倡导“忠信”，正是要让人回归到真正的所主。
第四部分，言“忠信”对人的重要性，人禽之辨，正在于此。
第五部分，言人若能以“忠信”为主，则将日进于圣人。
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