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编者按：《孔门弟子志行考述》是蔡仁厚老师早年著述。既可帮助人们了解孔门弟子之行谊，又可作为解《论语》之参考书籍。蔡仁厚老师曾自己介述自己撰述此书：
是以《论语》为据，旁采古籍，列叙孔门诸贤之生平行谊、学识艺能、志节风义、人格精神，兼及其资禀气度，才情声光。娓娓道来，庶几引人入胜。既情味深醇，又发人深省。而附录之“孔门弟子名表”与“孔门师弟年表”，简明醒目，不仅可以供参考，尤能显孔门师弟之时代社会背景，以加强读书之效果，引发阅读之兴味。
兹连载于此，以飨诸君。
《宗圣曾子》分五节
曾子之孝（本节）
曾子之孝
曾子，姓曾名参（音森），字子舆。鲁之南武城人，少孔子四十六岁。据元和姓纂，夏少康封少子曲烈于鄫。春秋鲁襄公六年，莒人灭鄫；鄫太子巫奔于鲁，遂去邑为曾氏。巫生阜，阜生皙；皙即曾点，为曾子之父。
曾子事亲至孝，他的孝行，记传称述颇多。而孟子更以他为孝子养亲的型范。上载：
曾子养曾皙，必有酒肉。将徹，必请所与；（食毕将徹去，必请于父曰：此所余者与谁？）问有余，必曰“有”。（父问酒肉尚有余否，必答曰有，盖恐父将以与人，故即无亦曰有，以期顺亲之心而遂亲之志也。）曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉，将徹，不请所与；问有余，曰“亡（同无）矣”！将以复进也。此所谓养口体也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。
养亲必有酒肉，是口体之养。能够体亲之心，顺从而且满足亲之意愿，便是“养志”。口体之养只是孝行之小者，要能养志，才算大孝。曾子能养志，所以孟子特加称道。孟子又说：
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则何为食脍炙，而不食羊枣”曰：“脍炙，所同也；羊枣，所独也。（脍、细切肉，炙、燔肉。脍炙，人所同嗜，羊枣、亲所独嗜。）讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”（尽心下）
人所同者，不必避讳。故为人之臣与子者，只讳君父之名而不必讳其姓。脍炙、既是人所同嗜，所以曾子亦食之。至于羊枣，则是曾皙独嗜之物；曾皙既没，曾子每见羊枣，便想此是亡亲之所嗜，因而不忍独食。曾子是一个纯孝的人，所以于一饮一食之细，亦见其慕亲之切。孟子说：“大孝终身慕父母”。（万章上）这句话，曾子可以当之无愧。韩诗外传记载：
曾子每读丧礼，泣下沾襟，曰：“往而不可还者，亲也；子欲养而亲不待，是故椎牛而祭，不如鸡豚之逮（及）亲存也。吾尝在齐为吏，禄不过钟釜，尚欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮亲存也。亲没之后，吾尝南游于楚，得尊官；堂高九仞，榱题三尺，转毂百乘，然犹北面而泣涕者，非为贱也，不逮吾亲也。”
“椎牛而祭，不如鸡豚之逮亲存也”。曾子此言，真是道出了万千孝子的心声。亲存，虽饭蔬食，有余香；亲没，则幽明路隔，音容渺渺矣。虽说诚敬而祭，亦可感格神灵，所谓“洋洋乎如在其上，如在其左右。”（中庸语）但这到底不是具体之真实，不能亲接颜色，使我之孝心得到一真实而具体之回应。所以欧阳修亦说“祭而丰不如养之薄也”。其言正与曾子同意。
当然，曾子之孝，又不仅限于事亲而已。他认为孝是统括一切人生道德的。所以他说：
居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；涖官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。（礼记祭义）
总之，孝是一切德行的基始。人生稍一不慎，便足以辱没其亲。太史公说：“行莫丑于辱先”，一个人的行为辱及父母祖先，那就是大不孝了。
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《宗圣曾子》
曾子之孝（本节）
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《孔门弟子志行考述》。
