曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
○夫，音扶。
○启，开也。
○曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。
○诗小旻之篇。战战，恐惧。兢兢，戒谨。临渊，恐坠；履冰，恐陷也。
○曾子以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如此；至于将死，而后知其得免于毁伤也。
○小子，门人也。
○语毕而又呼之，以致反复丁宁之意，其警之也深矣。
○程子曰：“君子曰终，小人曰死。君子保其身以没，为终其事也，故曾子以全归为免矣。”
○尹氏曰：“父母全而生之，子全而归之。曾子临终而启手足，为是故也。非有得于道，能如是乎？”
○范氏曰：“身体犹不可亏也，况亏其行以辱其亲乎？”
编自：朱熹《四书章句集注》
○召是呼喊。
○门弟子是曾子的门人。
○启是开。
○《诗》是《诗经·小旻》之篇。
○小子就指门弟子说。
○曾子在圣门素以孝称，平日所以守身事亲者，不但正心修德为圣贤之学，以求显亲扬名，虽至于身体发肤之微，亦以其受之父母加以谨守，不敢毁伤，至于有疾将终，追思平生守身之道，至此可以无愧，故呼其在门弟子而教之说:“父母全而生之，子全而归之，不亏体，不辱亲才叫做孝。汝辈试开衣衾而视吾之足，视吾之手，曾有一之伤毁不全者乎？然所以得全此身者，亦非容易！盖我平日所以保守之者，就是《诗经》上所谓战战然恐惧，兢兢然戒谨，如临在深渊之上，常恐坠下去一般；如行于薄冰之上，常恐陷下去的一般。我惟是这等谨慎，所以得保其全也。夫使吾生尚存，则犹未敢必他日之何如？今则已矣，自今以后，吾始知其得终免于污玷，而可以无恐矣！汝小子其念之哉？”
○语毕而又呼小子者，盖所以致丁宁之意，亦欲其如己之戒谨恐惧，一举足而不敢忘亲也。夫以曾子之保身如此，则凡纵欲以伤其本，亏行以辱其亲者，固在所必无矣。为人子者，宜以曾子为法，庶可以体亲心而尽子道也。
编自：张居正《四书直解》
○有疾：疾，重病。
○启予足，启予手：启字有两解。一说：开义。曾子使弟子开衾视其手足。一说：启，同䁈视。使弟子视其手足。当从后解。
○诗云：《诗·小旻》之篇。
○战战兢兢：战战，恐惧貌。兢兢，戒谨貌。
○如临深渊，如履薄冰：临渊恐坠，履冰恐陷。
○吾知免夫：一说，引《大戴礼·曾子大孝篇》，乐正子春引曾子曰：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。”《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”将死知免，免即全而归之。或说：免谓免于刑戮，毁伤亦指刑言，古者墨、劓、剕、宫，皆肉刑。孔子曰：“君子怀刑。”其称南容，曰：“邦无道，免于刑戮。”曾子此章，亦此义。乐正子春下堂伤足之所言，则失其初旨而近迂。今从后说。
○今按：《论语》言“杀身成仁”，《孟子》言“舍生取义”，曾子临终则曰“吾知免夫”，虽义各有当，而曾子此章，似乎气象未宏。然子思师于曾子，孟子师于子思之门人，一脉相传，孟子气象固极宏大。论学术传统，当通其先后而论之。谓曾子独得孔门之传固非，谓曾子不传孔子之学，亦何尝是。学者贵能大其心以通求古人学术之大体，以过偏过苛之论评骘古人，又焉所得。
【白话试译】
○曾子得了重病，召他的门弟子说：“看看我的手和足吧!《诗经》上说：‘小心呀!小心呀!像临深潭边，像蹈薄冰上。’自今而后，我知道能免了。小子呀!”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○召门弟子：召、召集或召见的意思，门弟子是指曾子门下的学生。
○启：是开的意思，此处是指揭开被子看看的意思。
○诗：所引诗三句，见诗经小雅小旻篇。
○战战兢兢：战战，恐惧战栗的样子；兢兢，是戒慎小心的样子。
○如临深渊：像站在深水的边缘，生怕堕落，形容恐惧，小心的心情。
○如履薄冰：像踏在微薄的冰层上面，生怕沉陷，也是形容恐惧，小心的心情。履是践踏的意思。
○而今而后：从今以后的意思。
○免夫：免于身体毁伤的罪过。夫音fú，诗尾语气词。
○小子：老师对学生的称呼。这是曾子说完话以后，再叫一声学生，要他们注意听这番话。
【疏解】
○此章可见曾子生命全幅是德性的流行。一般人在生命将尽时，大多悲叹时光之不再，为子孙后世忧，或对世间恋恋不舍，而畏惧死亡。但曾子则念念唯在德行，在感到生命的将终结时，他说可以喘一口气了，因为此生可以免于犯过错，及免于毁伤父母所遗于自己的身体了。他借战战兢兢的诗句，表达其一生谨守道德，求免于罪过之实感。生命之终，在常人为至可哀之事，在曾子，则因己可成德而安，这实在是不可及的。这亦可见曾子的一生，都是在为践仁尽性而不懈地奋斗，故其临终之言如此的深切诚挚。或有谓曾子临终唯念手足身体之有无毁伤，未免拘狭。实则保身全归，亦是德行，不可轻视。且曾子之启手启足以观，而曰可以免，应亦是免于罪戾，免于犯道违义之意，并非只重在身体发肤之保存。曾子曾说：“士不可以不弘毅，任重而道远”（解说见前）又说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也？”（论语泰伯）又孟子述曾子论勇说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣！”（孟子公孙丑上）这等言论所表现出来的气像，是何等弘厚强毅，哪有丝毫的偏狭拘束？所以曾子的临终启手足，并非只求身躯的完整，而亦是求免于罪戾，是纯粹的道德意识的表现。
○礼记檀弓上载有曾子临终易箦的故事，他因感到死而寝于大夫之席上为不合于礼，所以一定要把它换过来，席子刚换好，他便逝世了。人在临终时，气息极弱，是极难自觉依理而行的，而曾子则只要有一口气在，都要勉力从事于德性的实践，不肯顺着衰弱昏沉的生理气息而苟安。宋儒程明道曾说曾子易箦之意是“心是理、理是心；声为律、身为度”，即曾子的心全然是理的呈现，丝毫不受感性私欲的影响，这赞语非常恰当。曾子临终的表现，可谓是贯澈始终。孔子之道，因得曾子的笃实践行，而更见彰明。孔子的生命表现，是圣人的圆融化境，很少有分解的表示；而曾子则沉潜诚挚，道德意识最强，故能真切把握孔子成德之教的真髓。由于有曾子的守约慎独，紧紧的把握了内圣学之本质，而后才有子思、孟子的继起，使儒道延绵不断。曾子被后世称作宗圣，是实至名归的。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题三【德性的实践】（杨祖汉）第三条
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