编者按：《孔门弟子志行考述》是蔡仁厚老师早年著述。既可帮助人们了解孔门弟子之行谊，又可作为解《论语》之参考书籍。蔡仁厚老师曾自己介述自己撰述此书：
是以《论语》为据，旁采古籍，列叙孔门诸贤之生平行谊、学识艺能、志节风义、人格精神，兼及其资禀气度，才情声光。娓娓道来，庶几引人入胜。既情味深醇，又发人深省。而附录之“孔门弟子名表”与“孔门师弟年表”，简明醒目，不仅可以供参考，尤能显孔门师弟之时代社会背景，以加强读书之效果，引发阅读之兴味。
兹连载于此，以飨诸君。
《宗圣曾子》分五节
曾子传道（本节）
孔门有传道之儒，有传经之儒。
程明道说：“颜子默识，曾子笃信，得圣人之道者，二人也”（二程遗书、刘质夫录）
陆象山亦以为“孔门惟颜曾传道，他未有闻。”（象山全集、语录、与李伯敏语）
然颜子已先孔子而卒，故虽“三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传，独得其宗。”（朱子大学章句序）
自从韩愈言道统，说“孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”（原道）
宋儒乃有“孔子传曾子，曾子传子思，子思传孟子”之说。
圣人之道，原无不传之秘。然则前儒所谓“传道”，其意果何所指？牟师宗三先生尝言之：
“凡道之传，与技艺之传不同，此是真实生命之事。师生相承只是外部之薰习，若夫深造自得，则端赖自己。然大端方向亦必有相契，方能说传。否则倍师叛道，不得云传。生命之事至为殊特，亦至为共通。若能相契，则前后相辉，创造即重复，所谓其揆一也。有引申，有发展，有偏注，有集中，然而不碍其通契。此之谓传。夫孰谓如鹦鹉学语，一模一样，计较量之多少，语之似不似，然后谓之传与不传耶？”（见《心体与性体》第一册二五八页）
后儒言曾子传孔子之道，
一、是根据《论语》忠恕一贯之说。
二、是因为孔子之道，至孟子而大显。由孟子向上囘溯，而子思、而曾子，而孔子，乃形成一傅承之统。朱子以《大学》（属曾子）、《中庸》（属子思）与《论语》、《孟子》合成四子书，便是基于此一认定。
三、则如牟先生之所说，曾子之守约慎独的道德意识（所谓内圣工夫），乃本于孔子之仁教所应有的一步推进与加强。这内圣一面，是仁教仁道之本质的必然的一面。尅就此意，而言曾子传孔子之道。
关于“一以贯之”之文，《论语》有二章说及：
子曰：“赐也，女（同汝）以予为多学而识之者与（同欤）？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”（卫灵公）
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（里仁）
朱注：“贯、通也。”按、贯有贯串之意，贯串亦犹贯通。孔子之道，参天地，赞化育，建体立极，经纬万端，自一身以至于家国天下，要皆归此心之仁。孔子说：“道二，仁与不仁而已。”（见孟子离娄上）但不仁之道，乃断灭、死亡之道，这当然不足以为道。所以孟子又说：“夫道、一而已矣。”（滕文公上）道一之道，便是仁道。道之周流，即此仁心之通贯，这就是所谓“吾道一以贯”之。孔子告子贡曰：“予一以贯之”，告曾子曰“吾道一以贯之”，其一以贯之之义，不应有异，但其所指则微有分别。告子贡者，顺“多学而识”而来，是就“学”而言之。告曾子者，则就“道”而言之。道、所以成已成物也。成己成物，皆本于吾心之仁。而忠以尽己，恕以及人；尽己乃所以成己，及人乃所以成物，是忠恕为行仁之方也。所以曾子说：夫子之道，忠恕而已矣”。忠恕一以贯之，亦即吾心之仁一以贯之。离开仁心仁道，无有足以一贯之者。以忠说一贯，即是以仁道说一贯也。兹列一表，以助了解：
尽己之谓忠—反求诸己—内（主观面）—成己
忠恕一贯 合内外之道——仁道
推己之谓恕—推己及人—外（客观面）—成物
曾子经孔子一言点醒，遂对一贯之道，豁然晓悟，所以应声答道：“唯”。朱注云：“唯者，应之速而无疑者也。圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一尔。夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之。曾子果然默契其指，故应之速而无疑也。”按孔子尝言：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（为政）孔子亦说过：“参也鲁。”（先进）鲁者、才不敏捷之谓。然而同是“一以贯之”，聪明敏辨的子贡，闻后无所表示；而曾子则直应之曰：“唯”，及孔子出，又能以忠恕二字，发挥孔子一贯之旨，这与颜子之退而能发，同样都是“默识心通”的境界。象山说：“颜子既亡，而曾子以鲁得之。”（语录）鲁而能闻道，则其鲁也，不可及矣。曾子贞定笃信，故能直下承当，此所以为大根器也。
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《宗圣曾子》
曾子传道（本节）
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《孔门弟子志行考述》。
