子曰：“禹，吾无间（jiàn）然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶（è）衣服，而致美乎黻冕（fú miǎn）；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
○间，去声。菲，音匪。黻，音弗。洫，呼域反。
○间，罅隙也，谓指其罅隙而非议之也。
○菲，薄也。
○致孝鬼神，谓享祀丰洁。
○衣服，常服。
○黻，蔽膝也，以韦为之。
○冕，冠也，皆祭服也。
○沟洫，田间水道，以正疆界、备旱潦者也。或丰或俭，各适其宜，所以无罅隙之可议也，故再言以深美之。
○杨氏曰：“薄于自奉，而所勤者民之事，所致饰者宗庙朝廷之礼，所谓有天下而不与也，夫何间然之有。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○间是有罅隙可非议处。
○菲是薄。
○鬼神是天神、地祗、人鬼。
○恶字解做粗字。
○沟洫是田间水道，旱时蓄水，涝时泄水，以便百姓每耕种的。
○孔子说:“帝王之治天下，事无大小，莫不各有至当不易的道理。少有未合，人即得指其罅隙而议之。我观大禹所行的事，件件合宜，无一些罅隙可以非议。如饮食，所以养生。禹之时，九州作贡，王食非不足也，乃却珍馐而进粗粝，其自用之淡薄如此！至于奉祀郊庙鬼神，则牺牲粢盛，务极丰洁，又致其诚孝而无敢简焉。衣服所以蔽体。禹之时，玉帛万国，文绣非不足也，乃舍华绮而衣粗恶，其被服之朴素如此！至于临朝承祭所尚的黻冕，则服物采章务求尽制，又极其华美而无所吝惜焉。宫室所以居身。禹之时四海为家，非不可备壮丽之观也，乃安卑隘而戒峻宇，其自处之简陋如此。至于百姓每备水旱的沟洫，则又胼手胝足以经理之，而竭尽其力，不以为劳焉。夫礼，有所当丰，事有所宜俭。当丰而俭则过于陋，当俭而丰则失之奢，皆未免于可议也。今观大禹，他自己身上一些不肯享，用至于事神勤民，却又这等周悉。丰所当丰，而不可谓之奢；俭所当俭，而不可谓之陋。虽欲议之，曾何罅隙之可窥哉？”所以又说:“禹，吾无间然矣！”
○盖深赞其美，以示万世为君之法也。然孔子之称赞大禹，固以其丰、俭适宜，其实还重在俭德上。盖人之常情，奉身之念每厚于事神为民。而人君富有四海，其势又得以自遂其欲。故致孝鬼神可能也，菲饮食不可能也；致美黻冕可能也，恶衣服不可能也；尽力沟洫可能也，卑宫室不可能也。《书》称禹克勤于邦，克俭于家，盖必俭而后能勤。若一有奉身之念，则虽以天下奉一人而犹恐不足，又乌能勤民而致力于神哉？欲法大禹者，尤当师其俭德可也。
编自：张居正《四书直解》
○无间然：间，罅隙义，即非难义。无间，谓无罅隙可非议。
○菲饮食：菲，薄义。自奉薄，而祭祀鬼神极丰盛，盖以为民祈福。
○黻冕：冕，冠也。大夫以上冠皆通称冕。黻，黼黻之黻，是冕服之衣。黻冕皆祭服。
○沟洫：田间水道。禹时有洪水之灾，人民下巢上窟，不得平土而居之，禹尽力沟洫，使人人得安宅。
○本章孔子深赞禹之薄于自奉而尽力于民事，亦有“天下而不与”之一端。事生以饮食为先，衣服次之，宫室又次之。奉鬼神在尽己心，故曰致孝。祭服备其章采，故曰致美。沟洫人功所为，故曰尽力。
【白话试译】
○先生说：“禹，我对他是无话可批评的了。他自己饮食菲薄而尽心孝敬鬼神。自己衣服恶劣，而讲究祭服之美。自己宫室卑陋，而尽力修治沟洫水道。我对他真是无话可批评的了。”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
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